谈恺《孙子集注序》原文及翻译--在线文言文

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谈恺《孙子集注序》原文及翻译

谈恺
原文：
    欧阳文忠公撰《四库书目》，言《孙子》注二十余家。予所见仅此：汉有曹操，唐有杜牧、李筌、陈皞、孟氏、贾林、杜佑，宋有张预、梅尧臣、王皙、何氏。诸家多托之空言，而曹操则见之行事者也。操尝别为《新书》，诸将征伐，即以《新书》授之，从者胜，违者负。今《新书》不传，而见于《李卫公问答》者，机权应变实本之《孙子》。其注多隐辞，引而不发。操之所以如鬼也。杜牧《自序》云：“孙武死后凡千岁，将兵者有成有败，勘其事迹，皆与武所著书一一相抵当，犹印圈模刻，一不差跌。予解犹盘中走丸，横斜曲直，计于临时，不可尽知；其必可知者，知丸之不能出于盘也。”牧未尝用兵，观其与时宰论兵二书，谓尚古兵柄本出儒术，援古证今，若绳裁刀解。陈皞注多指谪杜之谬误。人各有见，未必为樊川病也。李筌注依《太乙遁甲》，杂引诸史以证《太乙遁甲》，与今所存书往往不同。意古书散逸久矣，孟氏、贾林、杜佑，即唐纪燮所集者。张预取历代名将用兵制胜合《孙子》者，编次为传，于《孙子》多所发明。梅尧臣注，文忠公谓其当与“三家”并传，晦翁有定论矣。孟氏、贾林、王皙、何氏，虽言人人殊，而皆于观者有所裨益。此注之所以集也。
    夫兵，凶器也，不得已而用之者也。然不素习于承平之时，而姑试于有事之日，吾不知其可也。故生而悬弧，长而习射，冬而讲武，凡人之所当知者也。诗云：“文武吉甫，万邦为宪。”孔子曰：“有文事者，必有武备。”又曰：“我战则克。”圣人之所以教者也。余夙有四方之志，每涉猎群书，而尤嗜《孙子》。《孙子》上谋而后攻，“修道而保法”；论将则曰：“仁”“智”“信”“勇”“严”，与孔子合。至于战守、攻围之道，批抗、捣虚之术，山林、险阻之势，料敌、用间之谋，靡不毕具。其它韬钤机略，孰能过之？然其言约而该，近而远，未易窥测。今观诸家所注，或本隐以之显，或由粗而识精，或援史而证之以事，或因言而实之以人，于是《孙子》之微词奥义彰彰明矣。故曰《孙子》十三篇，不惟武人根本，文士亦当尽心焉，旨哉言乎！
    予奉命督军虔台，进武弁及生儒问之，无有知是书者。故授之以梓，以广其传。
（节选自《十一家注孙子》）
注释：[1]樊川：杜牧，号樊川居士。[2]晦翁：朱熹，号晦庵，晚称晦翁。[3]悬弧：古代风俗尚武，家中生男，则于门左挂弓一张。[4]吉甫：人名，尹吉甫，有文德武功。

译文：
    欧阳修文忠公撰写的《四库书目》，提到（为）《孙子》作注的有二十多家。但我所见到的只有这些：汉朝有曹操，唐朝有杜牧、李筌、陈皞、孟氏、贾林、杜佑，宋朝有张预、梅尧臣、王晢、何氏。各家（作注）大多凭借虚而不实的空话，而曹操（作注）却见诸实践行动上。曹操曾另外写成《新书》，手下将领外出征战时，就送一本《新书》给他，将领如果按《新书》做了就能胜利，违背了就会失败。现在《新书》没有流传下来，却在《李卫公问答》里有所表现，《新书》中有关机谋权变方面的论说实际上都源自于《孙子》。曹操作注大多是隐晦不明的说辞，只引导启发不作具体明确的阐述。这就是曹操犹如鬼魅一般的地方。杜牧在自序中说：“孙武死后总共这一千多年的时间里，带兵打仗的人有成功也有失败的，考察一下他们的行事轨迹，都与孙武所写的这本《孙子》的论判一一相互对应，好像圈印模刻出来一样，一点都没有差错。我（对《孙子》要义）的理解就好比在盘子里滚动的圆丸，圆丸在盘中横斜曲直到底怎么走，只能临时推想，不能完全知道所有情况；一定能完全推知判断的，只有知道这圆丸不能跑出盘子这一点。”杜牧未曾带兵打仗，阅读他和当时宰相讨论军事的两本书，说上古的军事思想原本出自儒学，援引古事来证明今事，像用绳墨量裁用刀划解一样清楚。陈皞作的注多指摘杜牧注解的谬误。只不过人各有所见，这些指摘未必就是杜牧的错误。李筌作的注依据《太乙遁甲》，又多方引用各种史料来证明《太乙遁甲》，与现在留存下来的《孙子》注书往往不一样。估计古书散失很久了，孟氏、贾林、杜佑的注，是后来唐代纪燮所汇集的。张预选取在用兵打仗获取胜利方面观点跟《孙子》相合的历代名将，依次给他们编写传，并（据此）对《孙子》多有生发阐明。梅尧臣作的注，欧阳修认为他应当跟曹操、杜牧、陈皞三家权威的注一并流传后世，这一点朱熹已经有定论了。孟氏、贾林、王晢、何氏他们虽然说辞个个不同，各有各的意见，但对阅读研究的人都会有所补益。这也就是这些注能够汇集的原因。
    用兵，是件凶险的事情，是在不得已的情况下才使用它。然而，在天下太平的时候不去平素练习，却在突发战事的时候姑且试用，我不知道这样做是可以的。所以，（家庭里）生了男孩就在门左悬挂一张弓（以示尚武），（男孩）长大了就练习射箭，冬闲之时就退而在家讲习武艺，这是一般人都应当知晓的。《诗经》里说道：“有文德武功之臣尹吉甫，其才可为万国之法。”孔子说：“有文治的事，一定也会有军事上的准备。”又说：“我（方）只要打仗就一定要胜利”。这些都是圣人教导我们的。我平素就有纵横四方的志向，每每博览群书，但尤其嗜读《孙子》。《孙子》以谋划为上而以军事进攻为后，修明政治，确保各项法制的贯彻落实，论起将领（来）就要谈仁、智、信、勇、严，这些思想与孔子是相合的。至于出击防守、进攻包围的策，抓住敌人的要害而乘虚而入的手段，山林险阻地势的借助利用之方法，预判敌情使用离间的谋，书里没有不完全呈现的。其他人军事上的机谋韬，谁能够超得过它呢？但是，《孙子》的语言简约而又完备，话说得浅近而意旨却很深远，不容易窥测探寻。现在我看各家给《孙子》作的注，有的着眼于在原文隐藏的地方让它显豁，有的着眼于在粗的地方让人们看到它的精细，有的援用历史事实来证明它所说的道理，有的依照言论而用具体的人来实证它，这样，《孙子》里面含义隐约的词语、深奥的意思就都彰显明白了。所以说，《孙子》十三篇文章，不只是军人的基本用书，文人也应当尽心学习，这句话有深厚的意旨啊！
    我接受军令到虔台督军，交往武官和书生，询问他们，结果没有人知道这本书。所以把这本《孙子集注》交付印刷出版，让它流传得更广泛。

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