归有光《玄朗先生墓碣》原文及翻译--在线文言文

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归有光《玄朗先生墓碣》原文及翻译

归有光
原文：

    呜呼！世之能自修饰，立功名于世以取富贵，世莫不称述之，若是而以为贤；不知此亦其外焉耳。苟其中有不然，虽暴著于一时，而君子奚取焉！盖昔孔子之门，其持己立身，不以小节而不闲，其论可谓严矣。而于虞仲、夷逸之徒，其人皆放于礼法之外，而孔子未尝不深取之；盖知其存于中者不苟然也。
    昔吾亡友吴纯甫尝称玄朗先生之为人：厉指平生之知交，而独言玄朗先生有高行，多大节；以其在于隐微幽独之间而不可诵言于人者，此玄朗之所以为贤，而人莫之知也。
    玄朗姓沈氏，自号玄朗。少有俊才，为文章率意口占而成。与吴纯甫、周于岐同里，并知名；三人者，相善也。于岐宦达，位至大理寺丞；玄朗、纯甫，屡困于乡闱。纯甫晚乃得荐，其后一再试南宫，复不第以没。然二人在学校中，名声籍甚。太末方思道为昆山令，自负海内文学之士；而于玄朗、纯甫深所推奖。然纯甫后益矜奋，治名园，与其徒讲学论文，邑之才俊多归焉。
    玄朗自放于酒，无日不醉，往往对人皆醉中语也。常持胡饼，独往来山中。或时髽髻裸袒于市，遇不可意，即大骂。家贫，从县令乞贷，令亦笑与之。有郡推官迎延为师，玄朗日与饮酒，不交一言；岁终谢去，瓶罌堆积满庭。督学御史与之有故，檄令读卷；玄朗不屑意，故为妄言却之，御史莫能致也。玄朗于书强记，其后绝不观，而架上书数千卷，指谓纯甫曰：“吾神游其间矣。”
    玄朗以嘉靖七年二月二十二日卒，年四十有二，有子一人，曰大宗。兄弟皆有文名，葬在邑中马鞍山。沈氏至今有仕者，独玄朗负才气以死，人犹谓之狂生云。嘉靖某年月日，附葬于朱沥原之祖茔。纯甫曰：“我宜为铭。”及纯甫北上，大宗送之浒墅，泣以请。纯甫许以南还，竟不果。于是大宗以属之予。盖又二十年，始为之书于墓上，此纯甫之意也。呜呼！纯甫其亦可谓深知玄朗者矣。

译文：

    唉！世上那些能加强自我品德修养，并在世上建立功名来取得富贵的人，世人没有不称颂他们的，像这样的就被人们认为是贤能之人了；但是人们不知道这些也只不过是外在的表现而已。如果那些贤能之人的内心之中有不对的地方，那么即使他们能在一时显明，君子又怎么能够认可效法他们呢！当初孔子的门人弟子，他们把握自己，立身处事（使自己有所成就），不因为是小的节操就不遵行礼法（孔安国注：“闲，犹法也。”），这个标准可谓严格了。但对于虞仲、夷逸（邢昺疏：“此二人隐遁退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应于纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应于权也。”）这些人，他们都被置于礼法之外，但是孔子对他们却竭力取法；这就是了解他们内心当中对于世务是不随便不苟同的啊。
    往昔我已故的好友吴纯甫曾称赏玄朗先生的为人；他历数平生的知心朋友，而唯独称说玄朗先生有高尚的德行，有崇高的节操；因为这些美德表现在他隐私和独处的时候而不能在世人中间传诵，这是玄朗被我们称为贤者的原因，而世人却不会知晓这些。
玄朗姓沈，自号玄朗。年少时有卓越的才能。做文章时随心所欲口授即能成篇。与吴纯甫、周于歧是同乡，他们一样有名气。这三个人都是知交好友。周于歧仕途通达，官做到大理寺丞；玄朗和纯甫屡次被乡试所困扰。吴纯甫晚年才得以被推荐。这之后多次在南宫参加考试，又都没有考中，就这样一直到辞世。可是两人在学校中，名声响亮。太末方思道做昆山县令的时候，自许为天下文学名士，可是对于玄朗和纯甫却深深地推重和褒奖。纯甫后来更加振奋勉励自己，修筑名园，与他的学生讲学论文，县里那些有才华的人大都归附他。
    玄朗用饮酒来放纵自己，没有一天不喝醉，应对别人的话也常常都是醉话。经常带着烧饼，独自往来于山里。有时候把头发披散在两边，在大街上裸露着上身，遇着不如意的事情，就破口大骂。家里生活贫困，就到县令那里去借钱，县令也笑着借给他。有个郡里的推官想延请为老师，玄朗每天与他饮酒，不说一句话；年终时辞别而去，（只剩下）盛酒的坛罐堆满了院子。督学御史和玄朗先生有故交，下文书令他前去参加阅卷；玄朗有不屑于参加的意思，故意的放出一些狂妄的话来推辞此事，御史也没能把他招去。玄朗对于书籍强于记忆，看过以后就绝不再看，他家里书架上有数千卷藏书，他指着（这些书）对纯甫说：“我能够神游这些书籍之间。”
    玄朗在嘉靖七年二月二十二日辞世，终年四十二岁，有一个儿子，名字叫做大宗。他的兄弟辈在文学上都有名气，（玄朗死后）葬在县内的马鞍山，姓沈的家庭到现在仍然有做官的，唯独玄朗带着满腹的才气直到去世，世人还把他叫做“狂生”。嘉靖某年月日，（玄朗）被附葬在朱沥原家的祖坟旁边。吴纯甫说：“我应该为他写一个墓志铭。”等到吴纯甫往北方去，大宗把他送到浒墅，哭着请求他（写墓志铭）。吴纯甫答应大宗在回到南方以后再来写，而最终没有写。于是，大宗把这件事托付给我，大约又过了二十年，才为他雕刻在墓碑之上。唉，吴纯甫可以说是了解玄朗最深的人啊！

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