张耒《秦论》原文及翻译
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张耒
原文：
贾生论秦曰：“仁义不施而攻守之势异也。”世以为确论，予独谓之不然。夫攻守殊而事相关，异施设而同利害，其守之安危，观其攻之善恶，其报应如表影声响之不差也。譬如人之殖产也，耕我之田，尽力以事之，岁收千石，封之仓廪而食之；贾百金之货于邻国，而赢千金焉，邻里不我怨，有司不我罪。如是乃安坐享其福，而贻之子孙，则安乐而无后患。今有人侵人之田，夺人之产，又杀人于道而夺之金，如是乃欲封之仓廪，藏之厩库，而守之以君子长者之事，怨仇百作，而披攘之矣。故如是而取之，必如是而失之，安有以盗贼所以取之，而能以君子之道守之欤?秦明法力征以经营天下，且数世矣。至于始皇之时，六国大抵皆消沮。始灭韩，后灭齐，大率十年间耳，皆灭人之国，虏人之君，其毒至惨也。夫此六国诸侯者，其上世皆有功于民，又皆据国数百年，其本根深结于人心者固，一旦芟荑荡覆之，其势必不帖然而遂已。如塞大水、伐大木，其渐渍之末流，播散之余种，将且复涨而暴兴，不得其寂寥气尽则不止。秦虽欲反其所以取之道守之，而其机已成，其势必复矣，故秦之事不可为也。呜呼!秦灭六国，不十余年而六国并立，秦以不祀，其故岂不然欤?故贾生之论，戏论也。(取材于张耒《秦论》)
译文：
贾谊在评论秦(亡)时说：“(秦)不施行仁政而攻守的形势发生了变化。”后世都认为(这是)符合事实的言论，我却认为这个说法不对。攻守不同但事情相关，措施不同但利害相同，能否守住天下，(就要)看它取天下的(方式)是善是恶，善恶的因果就像身形和影子、声音和回响一样没差别。比如有人(想要)增加财产，(会)耕种自己的田地，尽最大努力耕种好，一年收入了千石(粮食),把粮食储存在仓库(供)自己享用；价值百金的货物拿到邻国去售卖，从而获利千金，邻里不会心怀不满，官吏不会降罪于我。像这样就能安稳地享受自己的劳动成果，还能够留给子孙，(这样)就能安宁和快乐，没有后患。现在有人侵占他人的田地，抢夺他人的财产，又在路上杀人、抢财物，像这样竞然还想要(把抢夺来的东西)藏在仓库之中，用仁义之道守住(抢夺来的财物),(于是)仇怨四起，最终失败。所以，以这样的方式获取的，也一定会以这样的方式失去它。哪有用盗贼的方式获取，却能用君子之道守住的呢?秦凭借严明法令、武力征伐来治理天下，而且延续数代。到始皇之时，六国大都国力衰弱。从灭韩开始，到最后灭齐，大概十年的时间，消灭所有诸侯国，俘获国君，非常凶残狠毒。这些诸侯国国君的先代都对百姓有恩德，而且六国都存续了数百年，在百姓心中根基深厚，若有一天国家倾亡覆灭了，形势一定不会安定顺遂。就像堵塞了大河，砍伐了大树，河水的支流也会再次上涨，播散时残留的种子也会急剧生长，不到耗尽之时不会停止。秦即使想要一改取天下的方式去守天下，但(六国反秦的)时机已经形成，这个形势一定会恢复，所以秦的做法不可取。哎!秦灭六国，仅十余年六国就群起反秦，秦倾覆灭亡，原因难道不就是这样的吗?所以贾生的说法，是错误的。
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