《荀悦论曰：世有三游，德之贼也》原文及翻译--在线文言文

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《荀悦论曰：世有三游，德之贼也》原文及翻译

资治通鉴
原文：
    荀悦论曰：世有三游，德之贼也：一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时好连党类立虚誉以为权利者谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。
    凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废；以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴[注]盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。
    是以圣王在上，经国序民，正其制度。善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥倖，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，息华文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。（节选自《资治通鉴·汉纪》）
【注】苞苴是指贿赂送礼。

译文：
    荀悦论曰：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交私人党羽用来称强于世的，称为游侠；修饰辩辞，设置诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和颜悦色，以此迎合当世君主的喜好，结连党羽，树立虚名以谋取权利的，称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。
    凡是三游的形成，都出现在王朝的末世，周、秦两代的末世尤为严重。君上不英明，臣下不端正，制度不建立，纲纪废弛；把别人的诋毁和赞誉作为尊荣或屈辱的依据，不核实这些说法的真假；把好恶作为判断利害关系的标准，而不衡量实际情况；把喜怒作为奖赏或惩罚的标准，而不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混乱错误，因此，发表评论的人，看对方与自己交情的深浅程度来决定怎样说话；负责选拔推荐人才的人，估量对方和自己关系的亲疏而提笔写推荐评语，善与恶的区分，错误地受众人评价的制约，功与罪的判定，没有按照国法的规定。既然这样，那么就不能遵循道义去谋求利益，也无法根据道义去避开祸害。所以君子违背礼义，小人触犯法律，骑马奔跑（自由地游说），超越自己的职责本分，粉饰浮华摈弃实质，争着追求一时的利益。轻视尊奉父兄的大义，而重视对待宾客的礼节，减少骨肉之间的亲恩，而加深朋友之间的情谊，忘记修养自身品德的原则，而追求众人（对自己）的赞誉，损害作为衣食来源农桑本业，用来满足盛宴豪饮的欲望，贿赂送礼的人挤满了门庭，探访问候的人在道路上交错，私人书信比官府公文繁忙，处理的私事比官府公事还多，于是流俗形成，而正道衰败。
    所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度。善与恶的区分主要取决于是立功还是犯罪，而不受舆论毁誉的扰乱，听他如何说还要责求他如何做，说出他的名声还要指出他实际（做的事）。所以名不副实的称为虚假，表里不一的称为伪饰，毁誉不符合实际的称之为诬陷，议论事情没有具体事例的称之为欺骗。虚伪的行为不得出现，诬罔的言论不能流行，有罪恶的人不能侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不必担忧恐惧，私人请托处处碰壁，贿赂送礼无人接受，抛弃浮华虚文，淘汰虚言巧语，禁止虚伪言论，杜绝不正当的智谋，斥退百家之学的纷乱，统一于圣人的最高思想，用仁爱恩惠来教养百姓，用礼乐制度来修饰，那么就风俗确定，广远深入的教化形成了。

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