《史记·酷吏列传》原文及翻译--在线文言文

文言文大全练习大全作者分类

《史记·酷吏列传》原文及翻译

史记
原文：
    孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称上德不德是以有德下德不失德是以无德法令滋章盗贼多有太史公曰信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，“下士闻道大笑之”，非虚言也。汉兴，破觚而为圆，斫雕而为朴①，网漏于吞舟之鱼；而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。
    太史公曰：自郅都、杜周十人者，此皆以酷烈为声。然郅都伉直，引是非，争天下大体。张汤以知阴阳，人主与俱上下，国家赖其便。赵禹时据法守正。自张汤死后，网密，多诋严，官事浸以耗废。九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎！然此十人中，其廉者足以为仪表，其污者足以为戒，方略教导，禁奸止邪，一切亦皆彬彬质有其文武焉。虽惨酷，斯称其位矣。
（节选自司马迁《史记·酷吏列传》，有删改）

译文：
    孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德，所以他并不真正具有道德。”“法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对！法律是治理国家的工具，但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火一样每况愈下、像扬汤止沸一样无济于事，倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢？在此种情况下，一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生！”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著，使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。超然客公众号
    太史公说：从郅都到杜周十个人，都以严酷暴烈而闻名。但郅都刚烈正直，辩说是非，争与国家有益的重大原则。张汤因为懂得观察君王的喜怒哀乐而投其所好，皇上与他上下配合，国家靠他而得到益处。赵禹时常依据法律坚持正道。从张汤死后，法网严密，办案多诋毁严酷，政事逐渐败坏荒废。九卿之官碌碌无为，只求保护官职，他们防止发生过错尚且来不及，哪有时间研究法律以外的事情呢？但是这十个人中，那廉洁的完全可以成为人们的表率，那污浊的足以做人们的鉴戒，他们谋划策略，教导人们，禁止奸邪，一切作为，斯文有礼，恩威并施。执法虽然严酷，但这与他的职务是相称的。

相关练习：《史记·酷吏列传》阅读练习及答案

相关文言文

《周亚夫军细柳》	《史记·楚世家·秦大夫有私与楚太子斗》
《史记·吕嘉传》	《史记·端沐赐传》
《史记·高祖本纪·鸿沟划界》	《勾践困于会稽》
《史记·孟尝君传》	《鲁仲连者，齐人也》
《李牧守边》	《史记·平准书》
《史记·孔子世家》（二）	《魏有隐士曰侯嬴》
《孝武皇帝者，孝景中子也》	《魏有隐士曰侯赢》
《史记·刘敬传》	《史记·五帝本纪第一·帝尧者，放勋》
《鲁人曹沬》	《范雎欲事魏王》
《史记·黥布列传》	《史记·齐悼王世家》
《史记·货殖列传》（三）	《硃虚侯刘章，高祖孙也》
《史记·蒙恬列传》（二）	《缇萦救父》
《史记·丞相公孙弘》	《史记·春申君列传》（二）
《优孟哭马》	《史记·郑庄传》
《史记·庄子》	《史记·孔子世家第十七》
《周亚夫直谏》	《史记·郑世家》
《陈母教子》	《史记·世家·郑》
《史记·秦始皇本纪》	《史记·孝文本纪》
《史记·吕不韦列传》（二）	《燕雀安知鸿鹄之志》
《史记·准阴侯列传》	《史记·刘敬叔孙通列传》
《史记·乐毅列传·燕昭王使乐毅为上将军》	《史记·平准书第八》
《史记·苏代传》	《陈胜王凡六月》
《史记·平淮书》	《史记·田儋传》
《史记·戎王使由余于秦》	《史记·淮阴候列传》
《史记·鲁仲连传》	《史记·三王世家》

工具导航: 新华字典成语词典反义词查询近义词查询歇后语大全古诗词大全中文转拼音简繁转换语文网