张栻《岳麓书院记》原文及翻译--在线文言文

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张栻《岳麓书院记》原文及翻译

张栻
原文：
    湘西故有藏室，背陵而面壑，土茂而泉洁，为士子肄业之地。始，开宝中郡守朱洞首度基创置，以待四方学者，历四十有一载，居益加葺，生益加多。李允则来为州，请于朝，乞以书藏。自绍兴辛亥更兵革灰烬，什一仅存，间有留意，则不过袭陋仍弊，而又重以撤废，鞠为荒榛，过者叹息。

    乾道改元，建安刘侯下车，既剔蠹夷奸，民俗安静，则葺学校、访儒雅，思有以振起，湘人士合辞以书院请。既成，械促多士往观焉，为爱其山川之胜，栋宇之安，徘徊不忍去，以为会友讲习，诚莫此地宜也。

    已而与多士言曰：“侯之为是举也，岂特使子群居佚谈、但为决科利禄计乎？亦岂使子习为言语文辞之工而已乎？盖欲成就人才，以传道而济斯民也。”惟民之生，厥有常性，而不能以自达，故有赖圣贤者出。

    “三代导人，教学为本”，人伦明、小民亲，而王道成。夫子在当时虽不得施用而兼爱万世，实开无穷之传。果何欤？曰“仁也”。仁、人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。今夫目视而耳听、手持而足行，以至于饮食起居言动之际，谓道而有外夫是，乌可乎？虽然，天理人欲，同行异情，毫厘之差，宵壤之谬，此所以求仁之难，必贵于学以明之与。善乎!孟氏之发仁深切也，齐宣王见一牛之觳觫且而不忍，则教之曰：“是心足以王矣。”古之人所以大过人者，善推其所为而已矣。

    既侯属栻为记，遂书斯言以厉同志，俾毋忘侯之德，抑又以自励云尔。

（选自《中国历代书院学记》）

译文：
    湘江西岸原本就有藏书的屋舍，这里背倚着山麓，面朝着沟谷，草木繁茂、泉水清澈。是学子们读书学习的好地方。一开始，在北宋开宝年间，长沙太守朱洞最早在这里建起了书院，用以接待各地前来学习的学子。经过四十一年的建设，院舍不断扩建，学生也逐渐增多。期间李允则出任太守，曾奏请朝廷颁赐典籍供书院收藏。自从南宋绍兴元年书院毁于战火，原有建筑仅留存下来十分之一。其后虽偶有关心教育之人在此办学，也不过是在书院的旧址上因陋就简，况且时隔不久就又停办了，这里终于荒废成一片杂草丛生的地方，路过的人不免为之叹息。

    南宋乾道元年，荆湖南路安抚使刘珙到长沙任职，在平息了当地匪患之后，百姓安居乐业，于是就开始修建学校、寻访学者名儒，希望振兴文教事业，湖南地方人士共同请求修复岳麓书院。书院落成后，我催促着学生们一同前往参观。因为酷爱此地自然山水的优美，书院建筑的安详，流连忘返不忍离去，在我看来，若论与学友们一道切磋讲学，真是在没有比这里更适合的地方了。

    回来后，我就对学生们说:“安抚使之所以重建岳麓书院，难道只是让你们住在一起高谈阔论、只是想让你们考取功名升官发财吗?或者只是让你们练习写一手漂亮文章、说些漂亮话就行了吗?他之所以这样做，为的是培养和造就出传承儒学道统和救助百姓的真正人才。”人生下来，就有一种本性，然而一般人自己却不能明白这种本性，所以要靠圣贤之人出来引领和教导。

    “上古三代时候对百姓的教导，是以建立学校为基础的”，人与人之间的伦理关系明确了。百姓自然就会和谐相处，从而也就实现了天下太平。孔夫子的时代，虽然孔子本人在当时不能施展他的抱负，但其思想和学说却流芳百世，令后人获得无穷的教益。这究竟是为什么呢?用孔子自己的话来说，就是“仁爱”。仁爱，就是人的本性，遵从着人的这种本性去生活，就能够在天地之间找寻到自己的位置。从而把握住万事万物的发展变化。现在我们耳闻目睹奉行实践的，甚至在饮食起居言语行动之间，若说仁爱之道都是游离于这些之外，这又怎么可能呢?话虽如此，但人的本性和人的欲望，二者既相生相伴，但各自有各自的方向，这其中哪怕只是一点点细微差距，也已是天壤之别，这就是探求发现自己本心的难处，所以一定要重视通过学习来明确地加以认识。孟子对于仁爱本心的探求和发现就是非常深刻和确切的啊!齐宣王看到一头牛浑身颤抖着而不忍心去杀害它，孟子就教导他说：“有了这样的仁爱心就足以让天下人归顺了。”古代圣贤之所以远胜于一般人，就在于他们善于推究自己的行为。

    既然安抚使让我为书院作一篇记文，就写这些话来激励志向相同的人，让我们不要忘记了安抚使兴办教育的美德，同时对自己也是一种告勉。

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