《游宴之逸，人君之所乐也》原文及翻译--在线文言文

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《游宴之逸，人君之所乐也》原文及翻译

吕祖谦
原文：
    游宴之逸，人君之所乐也；谏诤之直，人君之所不乐也。以其所不乐而欲夺其所乐，此人臣之进谏所以每患其难入也。然则进谏之道将奈何？曰：进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐吾之言。戒之以祸者，所以使人君之畏也；论之以理者，所以使人君之信也；悟之以心者，所以使人君之乐也。举天宝之乱，而不能辍敬宗骊山之行；举台城之围，而不能解宪宗佛骨之惑。岂非徒以祸戒之，而未尝以理论之耶？论朝会之礼，而不能止庄公之观社；论律吕之本，而不能已景王之铸钟。岂非徒以理论之，而未尝以心悟之耶？盖祸固可使人畏，然遇骄慢而不畏者，则吾说穷矣；理固可使人信，然遇昏惑而不信者，则吾说穷矣。臧僖伯之谏隐公，先之以不轨不物之祸，次之以蒐狩治兵之理，其言深切著明，可使人畏，可使人信，然讫不能回隐公观鱼之辕者，殆未尝以心悟之也。彼隐公之心方溺于观鱼之乐虽有显祸将不暇顾虽有至理将不暇信。僖伯无以开其心，而徒欲夺其乐，亦疎矣。吾尝论之：人君之游宴，畏人之言而止者，是特不敢为，而未知其不当为也；信人之言而止者，知其不当为，而未知其不足为也。惟释然心悟，然后知其不足为；知其不足为，虽劝之为，亦不为矣！
（选自吕祖谦《东莱博议》，有删改）

译文：
    游赏宴集的欢乐，是君主所喜欢的；进言谏诤的直切，是君主所不高兴的。用他不高兴的事来剥夺他喜欢的事，这正是臣子进谏时每每担心谏言难以被采纳的原因之所在啊。那么，该如何做才合乎进谏的要义呢？回答说：进谏的要义，与其让君主畏惧自己的进言，不如让君主相信自己的进言；与其让君主相信自己的进言，不如让君主高兴于自己的进言，用祸患来警戒，这是令君主畏惧进言的原因；用道理来分析，这是令君主相信进言的原因；用真诚之心来开悟，这是令君主高兴听到进言的原因。（张权舆）拿天宝之乱举例，却并不能中止唐敬宗的骊山温泉之行；（韩愈）拿台城之围举例，却并不能消除唐宪宗迎佛骨入禁中的糊涂。（这）难道不是只用祸患来警戒君主（而令他畏惧），而不曾用道理来分析（而令他相信）吗？（曹刿）申明朝见会盟的礼仪，却并不能阻止鲁庄公去齐国观看社祭；（伶州鸠）辨析乐律的根本，却并不能让周景王停止铸造大钟。（这）难道不是只用道理来说教，而未能使君主在内心真正开悟吗？因为祸患固然能使人畏惧，但遇上骄横傲慢而无所畏惧的君主，那么我的进言就无能为力了；道理固然能使人信服，但遇上昏聩糊涂而不愿相信的君主，那么我的进言就无能为力了，臧僖伯谏劝鲁隐公，先申明不轨不物的祸患，后分析田猎治兵的道理，他的进言深刻恳切、显著明白，能使人畏惧，能使人相信，然而终究不能让隐公掉转前往棠邑观看捕鱼的车辕，大概是没能使国君从内心开悟吧。隐公那时的心思，正沉溺于观看捕鱼的快乐之中，即使有天大的祸患也没时间顾及，即使有通透的道理也没时间听信。臧僖伯没能开悟隐公之心，却只想着剥夺他的快乐，（这）也太背离根本了啊，我试着这样论断：君主游赏宴乐，畏惧臣下进言而停止的，这只是不敢做而已，而并不知道它不应当做；听取臣下进言而停止的，（只是）知道它不应当做，而并不知道它不值得去做。只有内心恍然开悟，这样之后才知道它不值得去做；知道它不值得去做，即使（旁人）鼓励他去做，也不会做啊！

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