二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)

阅读下面的文言文,完成10~14题。

材料一:

翟王子美臣于景公以重驾,公观之而不说也。嬖人婴子欲观之,公曰:“及晏子寝病也。”居囿中台上以观之,婴子说之,因为之请曰:“厚禄之!”公许诺。晏子起病而见公，公曰:“翟王子羡之驾,寡人甚说之,请使之示乎?”晏子曰:“驾御之事，臣无职焉。”公曰:“寡人一乐之,是欲禄之以万钟,其足乎?”对曰:“昔卫士东野之驾也,公说之，婴子不说,公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说,公因说之。为请,公许之，则是妇人为制也。且不乐治人而乐治马,不厚禄贤人,而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今,修法治,广政教，以霸诸侯。今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。君苟美乐之,诸侯必或效我,君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻,此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭孤寡不振而听嬖妾以禄御夫以蓄怨与民为雠之道也。”公曰:“善。”遂不复观,乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。

(选自《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》)

材料二:

司马迁读《晏子春秋》,高之,而莫知其所以为书。或曰:晏子为之,而人接焉。或曰:晏子之后为之。皆非也。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。墨好俭,晏子以俭名于世,故墨子之徒尊著其事，以增高为已术者。且其旨多尚同、兼爱、非乐、非攻、节用、非厚葬久丧者,是皆出墨子。又非孔子,好言鬼事,非儒、明鬼,又出墨子。又往往言墨子闻其道而称之，此甚显白者。自刘向、歆、班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣,数子之不详也!盖非齐人不能具其事,非墨子之徒则其言不若是。后之录诸子书者,宜列之墨家。非晏子为墨也,为是书者,墨之道也。

(选自柳宗元《辩(晏子春秋》)

10.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)

且贤良废A灭B孤寡C不振D而听嬖妾E以禄御夫以蓄怨F与民G为雠之道也。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说.有误的一项是(3分)

A.说,高兴,喜悦，与《氓》“士之耽兮,犹可说也”中的“说"词义相同。

B.归,使之归,黜退.与《项脊轩志》“吾妻来归”中的“归”词义不相同。

C.徒,门徒，与《过秦论》“乐毅之徒通其意”中的“徒”词义不相同。

D.书,可指书信,也可指装订成册的著作,文中指后者,即《晏子春秋》。

12.”下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分)

A.翟王的儿子翟羡靠擅长驾车当了景公的臣子,因为景公和婴子都喜欢观看他驾车.就给了他优厚的俸禄。

B.晏子敢于进谏,借用当年桓公虽然领土狭小，但是整顿法纪.推广政教.从而称霸诸侯的行为指责景公。

C.有人说《晏子春秋》是晏子所写,其他人续编的;也有人说是晏子的后代所写,柳宗元却不认可这些说法。

D.墨子崇尚节俭,晏子也是依靠节俭而闻名的。柳宗元认为墨子门徒对晏子怀有尊敬之感,跟这个原因有关。

13.把下面的文言语句翻译成现代汉语。(8分)

(1)今君一诸侯无能亲也，岁凶年饥,道途死者相望也。(4 分)

(2)又往往言墨子闻其道而称之,此甚显白者。(4分)

14.柳宗元为什么认为《晏子春秋》应该编人墨家?请简要概括。(3 分)

 

答案：

10.BDF（原文为：且贤良废灭，孤寡不振，而听婴妾以禄御夫以蓄怨，与民为雏之道也。）

11.A【解析】“犹可说也”中的“说”通“脱”，解脱。

12.A【解析】景公并不是真喜欢，而是因为婴子喜欢才给他的俸禄。

13.（1）现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。

【评分参考】计分点：亲：亲附。岁凶年饥：年成不好。相望：随处可见。每处1分，句意通顺1分。

（2）又经常地提到墨子听说了晏子的学说夸奖他的事情，这些就更明显地证明了这一点。

【评分参考】计分点：道：学说、主张。称：称赞、夸赞。显白：明显地证明。每处1分，句意通顺1分。

14.（1）《晏子春秋》可能是墨子的门徒编写的；（2）《晏子春秋》里面的很多内容和观点与墨子是一致的。

【评分参考】答对一点给2分，答对两点得满分，意思对即可。

 

 

文言文参考译文：

【材料一译文】

翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子，景公看他驾车，很不高兴。景公的宠妾婴子想要观看，景公说：”等晏子有病卧床不起的时候。“站在园子里的高台上来观看，婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：”给他优厚的俸禄。“景公答应了。晏子病愈后谒见景公，景公说：”翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗？“晏子说：”驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。“景公说：”我对他驾车感到很高兴，想要给他万钟俸禄，大概够了吧？“晏子回答说：”过去卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说不喜欢，于是就不再看他驾车。现在翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。婴子替他请求俸禄，您就答应了，那么，这就是被妇人制约了。况且不乐于治理人民，却喜欢调理马匹不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小，他整顿法纪，推广政教，因而称霸诸侯。现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。您不以此为忧，不以此为耻，却只顾贪图享乐不继承先君的功业， 却只讲求驾驭车马的技巧，那么，您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了。您如果以此为美，以此为乐，诸侯一定有人效法我们，您没有亭厚的道德、美好的政治施加于诸侯，却用邪僻的行为来影响他们，这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法。况且贤良的人被废弃，孤儿寡妇得不到救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，这是与人民为敌的行为。“景公说：”您说的好。“景公于是不再观看驾车，罢免黜退了翟王的儿子翟羡，而且疏远了婴子。

【材料二译文】

司马迁在读过《晏子春秋》之后，对晏子给予了很高的评价，但对于这本书的成书过程就不太知道了。有的人说是晏子自己所写，其他人续编的。有的说是晏子的后代写成的。这些说法都没有什么根据和道理。在我看来，有可能是墨子的门徒中齐国的某个人写的。墨子崇尚节俭，晏子也是依靠节俭而闻名天下的，正是这个原因，墨子的门徒因此对晏子怀有尊敬之感，所以就开始记述他的事迹，以此来提高奉行本派学说之人的地位。同时又因为《晏子春秋》中有很多内容都是在讲”尚同“”兼爱“”非乐“”非攻“”节用“，反对繁重的葬礼、长时间的守丧，这些论断在《墨子》中都是可以见到的。其中又反对孔子，善谈鬼神的事情，”非儒“”明鬼“，这些又是在《墨子》中可以见到的。又经常地提到墨子听说了晏子的学说夸奖他的事情，这些就更明显证明了这一点。自从刘向、刘歆父子和班彪、班固父子之后，就都将《晏子春秋》排放在了儒家经典的行列。这些人的这一举动也过于鲁莽了。大概如果不是齐人的话，就不会对晏子的事迹记录得如此详尽如果不是墨子门徒的话，那么书里也不会像这样去说。以后再有整理诸子百家书目的人，应该将它编入墨家。之所以这样做，并不是因为晏子是墨家的，而是编写这本书的人，是在讲墨家的观点。