韩愈
六、文言文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
原毁
韩愈
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴德高而毁来呜呼士之处此世而望名誉之光道德之行难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
14．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．其责己也重以周 责：责备
B．后世无及焉 无及：比不上
C．吾之病也 病：缺点
D．其待己也廉 廉：少
15．下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．而我乃不能是 今少卿乃教以推贤进士
B．而以圣人望于人 摇尾而求食
C．怠与忌之谓也 仰观宇宙之大
D．则其所疏远不与同其利者也 蜩与学鸠笑之曰
16．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ）
A．文章最后三句，既交代了这篇文章的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，同时又语重心长，寄托了作者对国事的期望。
B．文章以儒家的道德观念为依据，紧紧围绕“只有尊重、爱护人才，方能使人‘乐于为善’这一中心，抒发了作者个人的愤意。
C．本文是一篇针砭时弊的论文，作者从待己和待人两方面立论，以古今作比较、分析，揭示了毁谤产生的根源在于懒惰与嫉妒。
D．文章语言简洁平易，虽大量使用排比句，但富于变化，毫无呆滞之感；同时在分析说理中穿插对话，增强了文章的说服力。
17．用“/“是给文中画波浪线文字断句。
是 故 事 修 而 谤 兴 德 高 而 毁 来 呜 呼 士 之 处 此 世 而 望 名 誉 之 光 道 德 之 行 难 已
18．把下面的句子译成现代汉语。
①将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
②臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。（李密《陈情表》）
答案：
14．A
15．A
16．B
17．是故事修而谤兴/德高而毁来/呜呼/士之处此世/而望名誉之光//道德之行/难已
18．①在位的人想有所作为，听取我的说法记在心中，大概国家差不多可以治理好了吧？
②我很想遵从皇上的旨意赴京就职，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且迁就私情，但报告申诉不被允许。
【解析】
14．
本题考查学生理解文言文实词意义和用法的能力。
A.“责：责备”错误，“责”，要求。
故选A。
15．
本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。
A.均为副词，竟。
B.第一个“而”，连词，表转折，却；第二个“而”，连词，表修饰；
C.第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，定语后置的标志；
D.第一个“与”，介词，跟，和；第二个“与”，连词，和。
故选A。
16．
本题考查学生对原文有关内容的概括和赏析能力。
B.“文章以儒家的道德观念为依据，……抒发了作者个人的愤意”错误。作者以儒家的道德观念为依据，从待己和待人两方面立论，以古今作比较，分析揭示了毁谤产生的根源在于懒惰和嫉妒。
故选B。
17．
本题考查学生文言文断句的能力。
“事修而谤兴”“德高而毁来”结构相同，各自成句，前后断开；“呜呼”，语气词，单独成句；“士之处此世”，“士”主语，“处”谓语，“此世”宾语，主谓宾齐全，单独成句，前后断开；“名誉之光”“道德之行”结构相同，各自成句，前后断开；“难已”，表感慨，单独成句，前后断开。
本句译为：所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
18．
本题考查学生文言语句翻译的能力。
得分点：
（1）“将有作于上者”，在位的人想有所作为；“存”，留存，记住；“其”，表推测语气，大概；“理”，治理得好。
（2）“奔驰”，赴京就职；“笃”，病重，沉重；“告诉”，报告申诉；“许”，答应，允许；“则告诉不许”，语意被动。
参考译文：
古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别宽而少吗？
现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。
虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懒惰和嫉妒。懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定毫不客气地说出反对的说，懦弱的人一定会从脸上表露出反对的颜色。又曾经对众人说：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是他不接近的人，不和他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人一定会高兴地说出表示赞成的话，懦弱的人一定会从脸上表露出高兴的颜色。所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著，道德畅行，真难了。
身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，那他的国家差不多就可以治理好了吧。
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