（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10~14题。

卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也。及其游也，虽山川险阻，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将表，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。

段干木闻之，曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”    

杨子曰：“既生，则废^①而任之，究其所欲，以俟于死。将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

（节选自《列子·杨朱》，有删改）

夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝^②而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

（节选自《颜氏家训·养生》）

【注】①废：搁置，此处可理解为“听任”。②谗慝：为奸作恶。

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

虽殊A方B偏国C非齐D土之所产E育者F无不必G致之H犹藩墙之物也

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）

A．藉，意为凭借，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思不同。

B．世故，意为生计，与“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。

C．诚，意为确实，与《六国论》“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。

D．临，意为临近，与《石钟山记》“郦元以为下临深潭”的“临”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）

A．端木叔家财万贯，锦衣玉食，奉养宾客数以百计，每日声乐不绝；后逐步遣散宾客以及家中婢妾，并在一年之内散尽家财，最终无安葬之资。    

B．段干木高度评价端木叔的德行，认为其行为虽然惊世骇俗，但是符合情理，而卫国君子多以礼教自持，自然难以理解其放诞行为背后的深意。

C．颜之推认为应当爱惜生命，但要选择正当的手段，不能因满足欲望、为奸作恶而遭致死亡，但可以为忠孝仁义、全家济国而献出自己的生命。

D．乱世中，许多名臣贤士苟且求生却遭受侮辱，而吴郡太守张嵊和世子夫人皆为义而死，保持了气节，颜之推借两者鲜明的对比阐明了生死观。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）一国之人受其施者，相与赋而葬之，反其子孙之财焉。（4分）

          

（2）何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？（4分）

          

14．以上两则材料以及王羲之的《兰亭集序》都表达了对待生死的态度，但各有侧重，请简要概括。（3分）

 

 

答案：

10.C F H

11.D（文中“临难求生”的“临”,意为“面临、面对”）

12.A（“后逐步遣散宾客”表述有误，文中“奉养之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国”是指端木叔将余财散发给宗族、乡里乃至卫国的其他人）

13.（1）国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。

评分标准：施，施舍；相与，共同；反，返还，归还；句意通顺。各1分，共4分。意思相近即可。   

（2）为什么那些贤明智能之士坚守操行如此困难？而婢妾之辈为义自杀（舍身就义）反而如此容易？

评分标准：何，为什么；贤智，贤智之人；操行，坚守操行；引决，自杀。各1分，共4分，意思相近即可。

14.①活着时应当纵情享受人生，对于死亡则应顺其自然。②批评“一死生”“齐彭殇”的老庄思想，主张经世致用（或“感慨人生苦短，看重生死”，或“认为生命长短应顺应自然，但反对庄子‘一死生’‘齐彭殇’的虚妄思想”）

评分标准：第一点共2分，“纵情享受人生”，1分；“对死亡顺其自然”，1分；第二点1分。意思相近即可。

【参考译文】

材料一：

卫国有个端木叔，是子贡的后代。凭借祖先的遗产，积累了万贯家财。他不经营生计，恣意放任自己的嗜好。只要是人们想做的，意念中想玩的，无所不为，无所不玩。他家的高墙深院、楼阁台榭，花苑兽园、池塘水沼，美酒玉食、华车锦服，歌舞声乐、嫔御侍妾，都可以和齐、楚两国的国君媲美。至于他感情上所喜好的，耳朵想听到的，眼睛想看到的，嘴巴想尝到的，即使远在异国他乡，并非齐国本土出产的，也非要得到不可，如同对待自家围墙里的东西一般。至于他外出游玩，即便是山川险阻，路途遥远，都一定要到达，就好像普通人走上几步路一样。聚集在他家庭院里的宾客每天数以百计，厨房里烟火不熄，厅堂廊屋之上声乐不断。奉养宾客之外，还有多余财物，他先散发给宗族本家；散发给宗族本家之外，还有多余，再散发给乡里乡亲；散发给乡里乡亲之外，还有多余，就散发给全国百姓。到了六十岁上下，他的气血体力渐渐衰竭，干脆放弃家业，将府库中储藏的物资、珍宝、车服、妾婢，统统遣散出去。一年之内散尽家财，没给子孙留下任何财产。等到他生病的时候，已没有治病买药的积蓄；等到他去世的时候，也没有置地安葬的钱财。国内凡是接受过他施舍的人，一同按人口凑钱将他安葬了，并把财产返还给他的子孙。    

段干木听闻此事，说：“端木叔真是个通达之人，他的德行超过了他的祖先。他的所作所为，大家心中都感到惊讶，却实在是符合情理的。卫国的君子大多以礼教来自我克制，必定不足以理解他的内心。”

杨朱说：“既然已经活着，不如听之任之，尽量满足所有的欲望，以等候死亡的到来。将要死亡的时候，也要听之任之，让生命愿意去哪儿就去哪儿，直到生命终结。没有什么不可以舍弃，也没有什么不能放任的，何苦为生死之间的迟缓或迅疾而惶恐担忧呢？”

材料二：

生命不能不珍惜，也不能以不正当手段来爱惜。走上邪恶危险的道路时，卷入招致祸难的事情，追求欲望的满足而丧生，为奸作恶而致死，在这些方面，君子（认为）应该珍惜生命；做忠孝之事而被害，做仁义之事而获罪，舍弃自己的生命而保全家族，捐躯救国，在这些事情上舍弃生命，君子是不会怪罪的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，最终求生不得，还白白遭受窘迫和侮辱，真叫人愤懑。侯景作乱的时候，朝廷的王公将相，大部分都遭到杀戮侮辱，妃嫔姬妾，几乎没有幸存的。只有吴郡太守张嵊，组织义军反抗侯景失败，被逆贼所杀，他的言辞和神色至死都不屈服；还有鄱阳王世子萧嗣的夫人谢氏，她曾经登上房顶怒骂逆贼，中箭而死。谢夫人，是谢遵的女儿。为什么那些贤明智能之士坚守操行如此困难？而婢妾之辈舍身就义反而如此容易？这真叫人觉得悲哀啊！