苏轼
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14小题。
材料一：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害。虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（节选自欧阳修《朋党论》）
材料二：
孔子曰：“鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦；卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必常有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若乎居尚不能一言则临难何以责甚死节人臣苟皆如些天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。故孙宝有言:“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。”晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛袵谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘知觉？
（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）
10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
若平居尚不能A一言B则临难C何以责D其死节E人臣E皆如此天下亦曰殆哉。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.幸，文中指希望，与《孔雀东南飞》中“幸可广问讯，不得便相许”的“幸”意思相同。
B.引，文中是援引之意，与班固的《苏武传》中“虞常果引张胜”的“引”字意思不相同。
C.夺，文中指抢夺，与《齐桓晋文之事》中“百亩之田，勿夺其时”的“夺”字意思相同。
D.亡，文中指使……灭亡，与贾谊的《过秦论》中“追亡逐北”一句的“亡”意思不相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.君子因志趣相同而结为“朋”，小人则因利益相同才结为“朋”，欧阳修对此有不同看法。
B.君子看重道义、忠信、名节，他们互结为“朋”，取长补短，齐心协力，共同克服困难。
C.人品鄙陋的人为了保全功名，什么事情都能做得出来，苏轼认为孔子这一观点言过其实。
D.客人对王导的言论均表赞同，王述认为人非圣贤，不可能尽善尽美，他的看法被王导接纳。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害。
（2）其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。
14.请结合材料内容，概括“君子”的特点。（3分）
答案：
10.（3分）BEG
【解析】断句：若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。翻译：如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候，又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。
评分参考：每涂对一处给1分。涂四处及以上不得分。
11.（3分）C
【解析】文中的“夺”指抢夺，而《齐桓晋文之事》中“百亩之田，勿夺其时”的“夺”是指耽误，二者意思不相同。
12.（3分）C
【解析】材料二开头“臣始读此书，疑其太过”只是说苏轼一开始表示怀疑，由后文“孔子之言，良不为过”可知，苏轼后来认为孔子的话并不过分。
13.（8分）
（1）（4分）等到他们看到更大的利益时就会争着赶在前头，或者当利益已尽时交情就会变得疏浅，就反而互相残害。
评分参考：译出大意给2分，“疏”“贼害”两处，每译对一处给1分。
评分细则：
（1）重点词翻译
①“疏”1分，译成“疏远”“淡漠”均给分。
②“贼害”1分，译成“残害”“祸害”均给分。译成“杀害”不给分。
（2）关于大意的说明
翻译出“他们见到利益而（就）争先恐后，在利益消失时就疏远，互相伤害”的意思，给2分。其中，翻译出“他们见到利益而（就）争先恐后”，给1分；翻译出“在利益消失时就疏远”，给1分。
（2）（4分）这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。
评分参考：译出大意给2分，“患”“祸”两处，每译对一处给1分。
评分细则：
（1）重点词翻译
①“患”1分，译成“担心”“忧虑”“忧愁”“害怕”均给分。译成“患病”“生病”不给分。
②“祸”1分，译成“危害”“祸患”“祸害”均给分。
（2）关于大意的说明
翻译出“这些人患得患失，他们最终导致亡国”的意思，给2分。其中，翻译出“这些人患得患失”，给1分；翻译出“他们最终导致亡国”，给1分。
14.（3分）
①君子品行高尚，守道义，行忠信，惜名节。
②君子同道修身、同心济国、始终如一。
③君子敢于直言，临难不苟。
④君子和而不同，虽观点有别但皆一心为国。
评分参考：意思答对即可。每答出一点给1分，4点中答对任意三点即可满分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
评分细则：
第①点答案，来源于材料一“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”，考生答出“道义”“忠信”“名节”三个关键词，给1分。
第②点答案，来源于材料一“以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。”，考生答出“修身”“同道”“同心”“济国”四个关键词中的2个，给1分。可以沿用原文词语，也可以对原词予以解释。
第③点答案，来源于材料二“平居必常有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。”，考生答出“敢于直言”“临难不苟”等意思，给1分。照抄“忘躯犯颜”“徇义守死”不给分。
第④点答案，来源于材料二“君子和而不同”，考生能答出“和而不同”或“观点有别但皆一心为国”这类意思，给1分。
【参考译文】
材料一：
臣听说关于朋党的说法，自古以来就有，只是希望君主能够辨别出其中的君子和小人而已。大抵来说，君子与君子因为共同的理念而成为朋友，小人与小人因为共同的利益而成为朋友，这是自然的道理。
然而，臣认为小人之间并没有真正的朋友，只有君子之间才有。这原因是什么呢？小人喜欢的是爵禄之利，贪恋的是钱财货物。当他们有共同利益时，就会暂时结党互为援引来结为朋党，这是虚假的“朋”；等到他们看到更大的利益时就会争着赶在前头，或者当利益已尽时交情就会变得疏浅，就反而互相残害。即使是兄弟亲人，也不能保全自己。所以臣认为小人之间没有真正的朋友，他们暂时成为朋友，那是虚假的。君子就不是这样。他们坚守的是道德和正义，践行的是忠诚和诚信，珍惜的是名誉和节操。用这些来提高自身修养，就会因为共同的理念而相互受益；用这些来服务国家，就会因为共同的目标而一起努力。始终如一，这就是君子之间的朋友。因此，作为君主，只要斥退小人结成的假朋党，任用君子结成的真朋党，那么天下就能治理好了。
材料二：
孔子说：“粗鄙的人能够与之共同侍奉国君吗？这种人在没得到功名时，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他没有什么事是做不出来的。”我最初读这段话时，怀疑孔子说得有点过了，认为人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占着职位无所事事且附和众议取容于世罢了。但等我看到（文献上记载）李斯因担心蒙恬抢夺其权力，便拥立秦二世从而使秦朝灭亡；卢杞因担心李怀光列举他的罪恶，便误导唐德宗从而再次让天下大乱，这类人的心思本来只是产生于担忧失去功名，然而他们造成的祸患竟到了亡国的地步。（由此可见，）孔子的话确实并不过分。因此懂得治理国家的人，平素他身边必定有忘记自身性命危险、敢于触犯君主尊严的人，那么在面对危难的时候或许就会有不惜以身维护正义、坚持到死而不改变志向的大臣。如果平素尚且连一句话都不能够向皇帝进谏，那么在面对危难的时候，又怎能希望他们以死殉节呢？假如所有的大臣都是这样，那么国家也就很危险了。君子追求多样性的和谐而反对（绝对）的一致，小人追求（绝对）的一致而反对多样性的和谐。多样性的和谐就像用多种调味品配合而制成的羹汤一样（好喝）；绝对的一致就像用水来给水调味一样，没有别的味道融入（依然只有水的味道）。孙宝曾说过：“周公是大圣人，召公也是大贤人，但他们两人间的关系尚且有不愉快的地方，这一点记载在经典中，却不影响两个人的贤德。”晋朝的王导，可称得上是国家重臣，每次他和客人谈论时，在座的人都称赞他说得对，但王述表现出不悦的态度，认为王导不是尧舜那样的圣人，哪里能够做到每件事都十分完善。（王导听说后，）整理衣襟向他表示道歉。如果说的话没有不相同的，见解看法没有不一致的，彼此间相互呼应配合，那么什么人不是贤才呢？如果有人格卑下的人混杂在里面，那么君主（您）将依据什么才能发现知道呢？
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