(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料—:

【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

【非曰】《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”

材料二：

【是曰】韩宣王谓掺留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎?”对曰：“不可。简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏相田需不善。季文子为衍说魏王曰：‘独不见夫服牛骖骥乎?不可百步。今王以衍为可使将圆用之也而听相之计是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。’”

【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也：因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关。水火之性，相灭也，兽用之者，陈鼎釜乎其间，爨之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害?何患乎不尽其用也?”

材料三：

班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火相灭，亦能相生也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。

(以上材料均节选自《正反经·是非》)

[注]服牛骖骤：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。   

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

今A王以衍为B可C使将D固用之也E而听相之F计G是H服牛骖骥之道。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.藉，指借助，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思相同。

B.相，指互相，与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不相同。

C.驰，是传播、传扬的意思，与成语“驰名中外”中的“驰”意思相同。

D.此之谓，与《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中的“此之谓”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.管子认为，历史具有重要的意义和价值，它既有助于帮助人们解决现实生活中的疑惑，也利于人们走出对未来的迷茫。

B.攫留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人相互掣时、相互斗争，危害国家安全。

C.傅子认为，天地不能用一个规则去孕育万物，圣人不能用一种方法去治理百姓，各种规则、方法同时使用不会伤害大局。

D.班固认为，君主的好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时候看似水火不容，其实是能够相辅相成的。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。(4分)

(2)故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。(4分)

14.掺留是如何一步步证明自己的观点的?请简要概括。(3分)

 

 

答案：

10.DEG (今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛骖骥之道。

11.A(A项“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”是“借给”的意思；B项“会不相从许”的“相”是动作偏指一方，可以解释为“你”；D项“此之谓也”的“此之谓”意为“说的就是这个意思”；“此之谓失其本心”中的“此之谓”意为“这就叫做”)

12.C (“各种规则、方法同时使用不会伤害大局”理解不当)

13.(1)有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。(丧、偃、悖各1分，句意1分)

(2)所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。(致、因、宜各1分，句意1分)

14.①首先，列举史实(运用举例论证)；②然后，运用假设论证；③最后，运用比喻论证。

 

 

文言文参考译文

材料一：

【正方】管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，就应该看看以往。”古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡多国家走同样的路的国家，不可能长存。”

【反方】《吕氏春秋》中说：“见有人因吃东西噎死了，就想禁止全天下的人吃东西，荒谬啊；见有人因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊；见有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。”

材料二：

【正方】韩宣王掺留说：“我想同时重用公仲和公叔，你你说可以吗?”掺留回答说：“不可以。齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失。现在您如果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土，这样一来您的国家就危险了。”掺留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田需关系不好。季文子替公孙衍向魏王说情：大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形吗?牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察。’”  

【反方】傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为英明，但也不能用一种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。水与火的本性，是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水做饭，使水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相危害呢?为什么要担忧它们不能各尽其用呢?”

村料三：

班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起。他们各执已见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以此到处奔走游说，争取让诸侯采纳。他们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关系一样，既能相灭，又能相生。”《易经》说：“天下同归而殊途，一个目标却有多种考虑。”说的就是这个意思。