（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

足国之道：节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼节用，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余粮若丘山。故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，且有富厚丘山之积矣。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。此无他故焉，不知节用裕民也。

礼者，贵贱有等；长幼有差。德必称位，位必称禄，禄必称用。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，使民必出利，利足以生民，必时藏余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。轻田野之赋，平关市之征，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。

兼足天下之道在明分：掩地表亩，肥田殖谷，是农夫众庶之事也。守时力民，和齐百姓，是将帅之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。

禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后年谷复熟而陈积有余知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。君人者亦可以觉矣。

（节选自《荀子·富国篇第十》）

材料二：

文王问太公曰：“愿闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”

太公曰：“爱民而已。”

文王曰：“爱民奈何？”

太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”

太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之，省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”

（节选自《六韬·文韬·国务》）

10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

十年之后A年谷B复熟C而陈积D有余E知本F末源流G之谓也

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“裕民以政”的“裕”与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法不同。

B．胜，指胜任、能够承担，与《项脊轩志》的“亦遂增胜”的“胜”词义不相同。

C．五谷，指五种谷物，具体所指有多种说法，一般指稻、黍、稷、麦、菽。

D．“薄赋敛，则与之”与《六国论》中“与嬴而不助五国也”的“与”词义不同。

12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）

A．荀子重视“节用裕民”，认为“节用”须按规定的等级执行，“裕民”要依靠政治上的各种措施。

B．“礼”的标准要求品德和地位、职位与俸禄、俸禄与使用要相称；在分封诸侯国等方面也要做到合乎法度。

C．明确职分是使天下富足的重要原则，其中使土地不受干旱水涝之害，五谷能够按时成熟是天子的职责。

D．太公认为善于治国的君主，会如父母爱子女、兄长爱弟妹般爱护百姓，同时在各方面都能切身体谅百姓。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）轻田野之赋，平关市之征，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。

（2）故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

14．两则材料都包含有“爱民”之意，请分析两则材料在“爱民”上的相同之处。（3分）

 

 

答案：

10.ACE

11.A。(“裕”“硕茂”用法相同，都是使动用法)。

12.C。(“天子的职责”错误，应是“上天的事情”)

13.(1)减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，少兴办劳役工程，不让百姓错过农时，这样国家就能富足。(罕、夺各1分，句意2分)

(2)所以田野荒芜了，但国家的粮仓很充实，百姓(钱财)匮乏，但国家仓库却满满的，这就叫做国家灭亡。(虚、蹶各1分，句意2分)

14.①目的上:爱民的目的是为了国家治理的需要，为了君主受尊崇，民众得安宁。

②方法上:重视让百姓获得利益实惠，特别是在农业生产和赋税征收上方面设法关照百姓。

(答对一点给2分，答对两点给3分)

[参考译文]

材料一:

使国家富足的途径:节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏盈余。节省费用必须按照所规定的等级标准执行,使百姓富裕必须依靠政治上的各种措施。节约费用因而就有剩余的财物，使百姓宽余百姓就能富足。百姓富足了，那么农田就会得到治理，多施肥，得到精心的耕作;这样生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。这样，余粮就会堆积如山。所以，知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会拥有堆积如山的财富。不知道节约费用，使民众富裕，就会使百姓贫穷;百姓贫穷，农田就会贫瘠、荒芜;农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮食就达不到正常收成的一半。这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。

礼制，是贵贱有一定的等级，长幼有一定的秩序。品德和地位一定要相称，职位与俸禄一定要相称，俸禄与费用一定要相称。根据土地大小分封诸侯国,计算收益多少来使用民众，根据能力大小授予工作;役使百姓，必定使他们能够胜任自己的工作，役使他们就能产生收益，这种收益又足够用来养活民众，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。所以，从天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此类推。减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，少举办劳役工程，不让百姓错过农时，这样国家就能富足。

使天下富足的原则在于明确职分。开垦田地，整顿田地，施加肥料使土地肥沃，种植谷物，这是农民百姓的事情。掌握农时，鼓励农民，促进生产，增加收益，使百姓和睦，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受水涝，使寒暑节令适宜，使五谷按时成熟，这是上天的事情。至于普遍地爱抚百姓，全面管理百姓，即使有旱涝灾害，也使百姓没有饥寒交迫的祸患，这是圣明的君主和贤能的宰相的事情了。

禹时碰上了十年水灾,商汤时遇到了七年旱灾,但天下的百姓没有遭受饥饿苦难的神色，十年以后，谷物又丰收了，而原来储备粮还有节余。这就是因为他们懂得了本末、源流的关系啊。所以，田野荒芜了，但国家的粮仓很充实，百姓(钱财)匮乏，但国家仓库却满满的，这就叫做国家灭亡。统治百姓的君主，也应该觉悟了。

材料二:

周文王问太公道:“我想知道治国的根本道理。要使君主受到尊崇，民众得到安宁，应该怎么办呢?”

太公答道:“只要爱民就行了。”

周文王问道:“应当怎样爱民呢?”

太公回答说:“要给予民众利益而不损害他们的利益，使民众取得成功而不败坏他们的事情，保护民众生存而不无辛杀害，给予民众实忠而不掠夺侵占，使民众安乐而不要让他们蒙受痛苦，让民众喜悦而不要激起他们愤怒。”

周文王说:“请您解释一下其中的道理。”

太公说:“民众不失去职业，就是得到利益;不耽误农时，就是促成了民众的事情;减省刑罚，就是保护了民众生存:少征收赋税，就是给予民众实惠;少修建宫室台榭，就是使民众安乐;官吏清廉不苛扰盘剥，就是让民众喜悦。所以，善于治国的君主，统驭民众像父母爱护子女,兄长爱护弟妹那样。看到他们饥寒就为他们忧虑,看到他们劳苦就为他们悲痛，对他们施行赏罚就象自己身受赏罚，向他们征收赋税如同夺取自己的财物。这些就是爱民的道理。”