阅读下面的文言文，完成10～14题。

今天下之人恶介甫之甚者，其诋毁无所不至。光独知其不然，介甫固大贤，其失在于用心太过，自信太厚而已。何以言之？自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也；其所以养民者，不过轻租税、薄赋敛、已逋责也。介甫以为此皆腐儒之常谈，不足为，思得古人所未尝为者而为之。于是财利不以委三司而自治之，更立制置三司条例司，聚文章之士及晓财利之人，使之讲利。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”樊须请学稼孔子犹鄙之以为不知礼义信况讲商贾之末利乎？使彼诚君子邪，则固不能言利；彼诚小人邪，则固民是尽，以饫上之欲，又可从乎？是知条例一司已不当置而置之，又于其中不次用人，往往暴得美官，于是言利之人皆攘臂圜视，炫鬻争进，各斗智巧，以变更祖宗旧法，大抵所利不能补其所伤，所得不能偿其所亡，徒欲别出新意，以自为功名耳，此其为害已甚矣。又置提举常平、广惠仓使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗钱，次欲使比户出助役钱，次又欲更搜求农田水利而行之。所遣者虽皆选择才俊，然其中亦有轻佻狂躁之人，陵轹州县，骚扰百姓者。于是士大夫不服，农商丧业，故谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。《书》曰：“民不静，亦惟在王宫邦君室。”伊尹为阿衡，有一夫不获其所，若己推而内之沟中。孔子曰：“君子求诸己。”介甫亦当自思所以致其然者，不可专罪天下之人也。夫侵官，乱政也。介甫更以为治术而称施之；贷息钱，鄙事也，介甫更以为王政而力行之；徭役自古皆从民出，介甫更欲敛民钱雇市佣而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫独以为可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇极之道，施之于天地，人皆不可须臾离，故孔子曰：“道之不明也，我知之也，智者过之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”介甫之智与贤皆过人，及其失也，乃与不及之患均，此光所谓用心太过者也。    

（节选自司马光《与王介甫书》）

10．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

樊须A请学稼B孔子犹鄙C之D以为不知礼E义信F况讲商贾G之末H利乎？

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）

A．“介甫固大贤”与《庖丁解牛》“因其固然”中的“固”含义相同，都是“本来”的意思。    

B．“聚文章之士及晓财利之人”与《阿房宫赋》中“梳晓寰也”中的“晓”含义用法相同。

C．“君子求诸己”的“诸”与《烛之武退秦师》“将焉取之”中的“焉”用法相同。

D．须臾，与《促织》中“食顷”“旬余”“未几”“无何”等都是时间词。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（    ）

A．在司马光看来，大贤人王安石之所以会被一些人诋毁、厌恶，是因为他在变法中用心过了头，过于自信。

B．司马光认为，农人、商人等出现议论纷纷、满腹牢骚等乱象的本源，在于王安石推行的新法。

C．文中罗列王安石的三个做法，认为普通人都知道那样不合适，王安石竟认为可行，说明他的见识不如普通人。

D．司马光借伊尹担任阿衡官职的事情，来要求王安石反思自己，不能够把罪单单推给天下的人。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）自古圣贤所以治国者，不过使百官各称其职、委任而责其成功也。（4分）

（2）故谤议沸腾，怨嗟盈路，迹其本原，咸以此也。（4分）

14．司马光在表达看法时，用了很多论证方法，请找出来并简要分析。（3分）

10．BDF

11．B  第一个“晓”是通晓，知道；第二个“晓”是早晨。

12．C  司马光并不是说王安石的见识不如普通人，而是说他为了求功忽视掉了这些东西。

13．（1）古来圣贤用来治理国家的方法，不过是让众官都能适合自己的职务，委派任务而要求他取得成功。（所以：用来……的；称：适合；责：责令、要求；关键词各1分，大意1分。）

（2）所以谤议像沸腾的开水在翻滚，怨恨、嗟叹之声充满了道路，寻求其根本原因，都是因为推行新法。（故：连词，因此，所以；盈：满；迹：寻求，追寻；关键词各1分，大意1分。）

14．①道理论证，判断性论断，如侵官，乱政也；贷息钱，鄙事也等，表达掷地有声；②举例论证，用樊须学稼的事情来讲逐利是古人所鄙弃的，非君子的追求；③引用论证，多用先贤名言作证自己的看法，使论证有理有据，更充分；④对比论证：古圣贤和王安石；王安石和百姓等比对，说王安石变化的不得当。（一点1分，两点3分。）    

当今天下十分厌恶您的人，他们对您毁谤、污蔑，所有的坏话都用上了。我个人认为这样做是不恰当的，您本来是大贤人，您的失误在于用心过了头、自信心太强罢了。为什么这样说呢？古来圣贤用来治理国家的方法，不过是使众官都能适合自己的职务，委派任务而要求他取得成功；他们的养民之法，不过是减轻租税，减少赋税，赦免逃避债务的人。您认为这些都是迂腐儒生的老生常谈，不值得去做，而一心想做古人所不曾做过的事情。于是，财利方面的事不再委派盐铁、户部、度支三司经管而改由中书省、枢密院长官兼领，又建立制置三司条例司，聚集擅长文章之士及通晓财利之人，让他们去大讲功利。孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”樊须请求学种庄稼，孔子还鄙薄他，认为他不知道礼、义、信，何况现在讲的是商人的微末之利呢？假使他们真的是君子，就本来不应该讲利；假使他们真的是小人，则本来要刮尽人民的财富，（这样），要满足皇上、朝廷在财政上的需要，又怎么能从愿呢？因此知道三司条例司这一官署，是不当设置而设置了，又在官署中不按正常作法用人，有的人往往一下子得到好的官职，于是讲利的人都捋袖出臂，张目环顾，自夸自卖，争着进用，各自斗智斗巧，以改变祖宗旧有的法度，大概其利不能弥补其害，所得不能抵偿所失，只不过是另出一番新意，用来为自己求取功名罢了，但它的危害已经够严重了。又委任常平仓、广惠仓的特派员四十多人，使他们在各个地方推行新法。起初是发放青苗钱，接着想使每户出免役钱，后来又想再制订出农田水利法而加以推行。所委派的人虽然都是选择才能出众之士，但其中也有侵犯州、县官的职权、扰乱百姓使他们不得安宁的轻浮狂躁之徒。于是，士大夫不服气，农人、商人丧失了他们的产业，所以谤议像沸腾的开水在翻滚，怨恨、嗟叹之声充满了道路，寻求其根本原因，都是因为推行新法。《尚书》说：“民心不平静，还要考虑那些发动叛乱的人，有的就出在王宫里面和邦君的家里。”伊伊担任阿衡的官职，只要有一人不能得到安适的处所，他就象是自己把这个人推下了山沟里。孔子说：“君子要求的是自己。”您也当自己想想造成这种局面的原因在哪里，不可单单归罪于天下的人。说到侵夺原有官吏的职权，只能把政治秩序搞乱，您反而以为是治国良法而首先实施；放款收利息，这是鄙陋的事情，您反而作为王道善政而尽力推行；劳役自古都由平民负担，您反而打算征收免役钱，而由官府雇人代为服役。这三项措施，普通的人都知道不适合，而您独自以为可行；并不是您的见识比不上普通的人，而是特意想要建立非同寻常的功业以致忽略了普通人所知道的常识。正大而恰当的治国之道，可以施行于天地之间，人们都片刻不能离开它，所以孔子说：“道之所以不能实行的原因，我知道了：明智的人实行得超过它的限度；愚蠢的人却够不上标准。道之所以不能被人们认识的原因，我知道了：有德行的人要求过高，没有德行的人又要求太低。”您的智慧与德行都超过了一般人，等到其失误的时候，竟然跟愚者、不贤者的“不及”行为相等，这就是我所说的用心过了头。