韩愈《通解》阅读练习及答案--在线文言文

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韩愈《通解》阅读练习及答案

韩愈
今之人，以一善为行而耻为之，慕通达而称夫通才者多矣，然而脂韦【1】汩没【2】，以至于老死者相继，亦未见他人之称。其岂非乱教贼名之术欤！
且五常【3】之教，与天地皆生。然而天下之人不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为美也，于是许由哀天下之愚且以争为能，乃脱屣其九州，高揖而辞尧。由是后之人竦然而言曰：“虽天下犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也。自桀之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龙逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是进尽其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“虽万死犹有忠而不惧者，况其小者乎？”故忠之教行于天下，由龙逄为之师也。自周之前千万年，浑浑然不知义之可换其生也，故伯夷哀天下之偷，且以强则服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“虽饿死犹有义而不惧者，况其小者乎！”故义之教行于天下，由伯夷为之师也。是三人俱以一身立教，而为师于千万年间；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰：“得位而济道，安用让为？”夏之日，必曰：“长进而否退，安用死为？”周之日，必曰：“和光而同尘，安用饿为？”若然者，天下之人促促然而争，循循然而佞，浑浑然而偷：其何惧而不为哉！是三师生于今，必谓偏而不通者也。可不谓之大贤者哉？呜呼，今之人其慕通达之为弊也！
且古圣人言通者，盖百行众艺备于身而行之者也。今恒人之言通者，盖百行众艺阙于身而求合者也。是则古之人言通者，通于道义；今之人言通者，通于私曲：其亦异矣！将欲齐之者，不犹矜粪丸而拟质随珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“尔当通于行，如仲尼。”虽愚者亦知其不能也。曰：“尔尚力一行，如古之贤。”虽中人亦希其能矣。岂不由圣可慕而不可齐邪？贤可及而可齐也？今之人行未能及乎贤，而欲齐乎圣者，亦见其病矣！
夫古人之进修，或几乎圣人。今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣！彼其欺人而贼名邪？吾不知矣！余惧其说之将深，为《通解》。
（取材于韩愈《通解》）
注释：【1】脂韦：世故圆滑，阿谀逢迎。【2】汩没：湮没。【3】五常：指仁、义、礼、智、信。
7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.其岂非乱教贼名之术欤    贼：盗取
B.故伯夷哀天下之偷     偷：苟且
C.得位而济道       济：利用
D.今之人言通者，通于私曲    私曲：偏私曲从
8.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A.睹君父百姓入水火而不救   B.浑浑然不知义之可换其生也
早织而缕            皭然泥而不滓者
C.彼其欺人而贼名邪    D.为《通解》
尔其无忘乃父之志    为天下笑者
9.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.乃脱屣其九州，高揖而辞尧
于是就毫无顾恋地放弃天下，高高举手作揖辞别了尧
B.长进而否退，安用死为
意见会被听取就进谏，不被听取就退下，哪里需要死呢
C.将欲齐之者，不犹矜粪丸而拟质随珠者乎
把二者混同，不就像夸耀粪丸，把它的质地看得和珍贵的随侯珠一样吗
D.今之人行不出乎中人，而耻乎力一行为独行
现在的人品行不比中等人更出格，却把一意孤行看为耻辱
10.将下面语句译为现代汉语。（3分）
虽万死犹有忠而不惧者，况其小者乎
11.文章第二段借古论今，论证了“今之人其慕通达之为弊也”这一观点，请具体说明该段是如何逐层展开论证的。（6分）

答案：
7.（3分）C
8.（3分）B
9.（3分）D
10.（3分）参考答案：
即使身死一万次，尚且有忠心耿耿毫不畏惧的人，更何况那些比死小的事情呢？
【评分参考】“虽”“况”各1分，句意1分。意思对即可。
11.（6分）参考答案：
第二段首先由古时天下人没有可效法的表率，引出许由、龙逄、伯夷三人的事例，他们坚持独立人格，为天下表率，自此天下人知让、忠、义等公理正义。然后假设三人不坚守独行，随波逐流，那么天下人就会无所不为，与前文的事实形成鲜明对比，突显三位贤人坚守独行的可贵品质及深远影响。再假设三人生于今天会被认为是偏狭、不通达，与前文贤人良师的形象再次形成鲜明对比，由此指出今人追求的通达会导致贤愚标准错乱的弊病。
【评分参考】每层2分。意思对即可。

【附：文言文参考译文】
如今人们耻于把做好一件事情为行动的目的，羡慕通达并且称赞通才的人很多，但是那些圆滑逢迎的人湮没无名，接连不断老去死亡，也没有被他人所称道。这难道不是扰乱教化、窃取名声的伎俩吗？
儒家提倡的仁、义、礼、智、信，都是与天地一起产生的。可是天下人没有遇到可以效法的人，最终无法自己懂得这些道理并去践行它们。所以尧以前的千万年间，天下人匆匆忙忙却不知道谦让是美好的品德。在这种情况下许由哀叹天下人如此愚昧，把争夺名利看成有能力，于是就毫无顾恋地放弃天下，高高举手作揖辞别了尧。于是后来的人肃然起敬地说：“即使是天下，还有人看得很轻不愿为之效劳，更何况那些比天下小的事物呢？”因此谦让美德推行传播天下，是因为许由做出了表率。夏桀以前的干万年间，天下人循规蹈矩，不知道忠诚可以取代生命，所以关龙逄哀叹天下之人不仁义，目睹君主、百姓身陷水火却无人相救，在这种情况下，上朝毫无保留地进谏，退朝后接受斩首烹杀。因此后来的大臣肃然起敬地说：“即使身死一万次，尚且有忠心耿耿毫不畏惧的人，更何况那些比死小的事情呢？”因此忠诚的美德推行传播天下，是因为关龙逄做出了表率。周王朝建立之前的千万年间，人们浑浑沌沌不知道正义可以取代生命，所以伯夷哀伤天下人苟且，因为强权就臣服，他宁愿穿葛衣吃野菜，最终逃到首阳山饿死。因此后世的人们肃然敬地说：“即使饿死，尚且有坚持正义而毫不惧怕的人，更何况那些比饿死小的事情呢？”因此坚持正义的美德推行传播天下，是因为伯夷做出了表率。这三个人都用自己作示范，从而成为千万年来的师表；他们躯体虽然消亡，但他们的示范作用永远存在，扶助支撑天地，功劳很大。假如这三位老师把自己与众不同的行为当做羞耻之事，而羡慕那些通达的人，那么身处尧统治时期，（他们）一定会说：“取得职位从而拯救大道，哪里需要谦让呢？”身处夏桀统治时期，一定会说：“意见会被听取就进谏，不被听取就退下，哪里需要死呢？”身处周朝统治时期，一定会说：“只要掩饰自己的光芒与世俗混同就行了，哪里需要饿死呢？”像这样，天下人都匆匆忙忙地你争我抢，随波逐流地巧言谄媚，浑浑噩噩地苟且偷生：他们还有什么惧怕而不敢做的事情呢？假如这三位老师生活在当今，必定会被人说成偏狭，不通达。他们难道称不上大贤的人吗？唉，这就是现在的人追慕通达的弊端啊！
而且古代圣人所说的通达，大概指的是自己具有多种品行和技艺并能够践行。现在一般人所说的通达，大概指的是自己欠缺多种品行和技艺却想把它们融会贯通。这样的话，那么古人所说的通达，是通晓道义；现在人所说的通达，是通晓偏私曲从：他们是不同的！把二者混同，不就像夸耀粪丸，把它的质地看得和珍贵的随侯珠一样吗？假如让当今的父亲兄长教育他们的子弟说：“你要具备多种修养，像孔子那样。”即使是个愚蠢的人，也知道这是不可能的。（或者）说：“你尚且可以努力做好一件事，就像古代的贤人那样。”即使是资质普通的人，也很少能够做到。这岂不是因为圣人可以仰慕而不能企及吗？贤德的人能够接近但能和他们齐等吗？当今的人们修养比不上贤人，却想与圣人齐等，这也可以看出他们的弊端！
古代人提高自己的修养，有些方面已接近圣人。现在的人修养没有超出一般人，却把努力做好一件事并以此作为自己独特的行为当作耻辱，并且说：“我就像圣人一样通达。”他们是欺骗自己的内心吗？我不知道啊！他们是欺骗别人来攫取名声吗？我也不知道啊！我担心这种观点将会愈加深入人心，（特意）写下这篇《通解》。