庄子
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅峰，随行列而止，委蛇而处。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。
（节选自《庄子·外篇·至乐》）
材料二：
几复年甚少，则有意于六经，析理入微，能坐困老师宿学。方士大夫未知读庄、老时，几复数为余言，庄周虽名老氏训传，要为非得庄周，后世亦难趋入。予尝问名《逍遥游》，几复曰：“逍者如阳动而冰消，虽耗也而不竭其本；遥者如舟行而水遥，虽动也而不伤其内；游于世若是，唯体道者能之。常恨魏晋以来，误随向、郭，陷庄周为齐物。尺鹦与海鹏，之二虫又何知，乃能逍遥游乎？”
熙宁九年，乃得同学究出身，调程乡尉。后举广州教授。岭南人士承几复讲解章句，闻所未闻，稍有知名者。改楚州团练推官，知四会县。新兴民岑探自言有神下之，越俗祈鬼相传，数郡推宗焉。新州捕得探兄弟妻子系治，探欺野人，言“吾能三呼陷新州城”。不逞子及老弱从者以百数。至城下，言不效，皆溃去。而新州声张，以为豪贼挟众攻城。经略使遣将童政捕斩，而官军所遇薪水行商皆杀之，亦檄几复护枪手策应。几复察童政部曲多不法，即自言经略司不隶将下，得以土丁捕贼。且言童政所效首级，莫非王民，斫已瘗之棺刳方娠之妇一童政之祸百岑探不足云。其后皆如几复所言。
（节选自黄庭坚《黄几复墓志铭》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
斫已瘗之A棺B刳方娠之C妇D一童政之E祸F百岑G探H不足云。
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．具，动词，准备，与《兼爱》中“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思不同。
B．处，处于、待在，与《老子》中“故有道者不处”中的“处”意思不同。
C．困，使……困，使动用法，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法相同。
D．治，治理，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”中的“治”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．庄子讲述“鲁侯养鸟”的寓言故事，是为了生动形象地阐明：如果违背事物的本性，心怀好意也会导致结局糟糕。
B．黄几复认为，向秀和郭象用“齐物论”训注庄子，是对庄子思想的误读，误导了魏晋以来的学者，是一大遗憾。
C．新兴县百姓岑探，装神弄鬼，败坏良俗，蛊惑周边的百姓；新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚众攻城。
D．黄几复认为，经略司没有好好管理将领部下，可以组织乡兵负责治安，不打算执行接到的檄令。
13．翻译文中画横线的句子以及教材内句子。（8分）
（1）彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。
（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》四章）
14．根据材料二中黄几复对“逍遥游”的理解，简要概述材料一中“鲁侯养鸟”致鸟亡的原因。（5分）
答案：
10．BDF
11. D（文中是“惩治”的意思，《兼爱》中是治理的意思。）
12. C（“新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚众攻城”错误，由原文“至城下，言不效，皆溃去。而新州声张，以为豪贼挟众攻城”可知，是岑探蛊惑的周边的百姓都溃散离去，但新州对外宣扬，人们以为叛贼聚众攻城。）
13.（1）他们（鱼和人）所处的环境不同，他们的好恶因而也不一样。所以先辈的圣人不强求才能的统一，不让大家做相同的事。（4分）
（2）知道满足的人就是富人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。（4分）
14．没有顺应自然，而是伤其根本：①改变了鸟的生活环境。②破坏了鸟的饮食习惯。③违逆了鸟的生活状态。（5分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
参考译文：
材料一：
从前有只海鸟栖息在鲁国国都郊外，鲁侯把它迎进太庙，斟酒给它喝，演奏《九韶》娱乐它，准备了丰富的祭品作它的餐食。鸟见了却眼目昏花忧郁悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法去养鸟呀，不是用养鸟的方法去养鸟啊。要是用养鸟的方法去养鸟，就应该让鸟栖息在深林中，在沙洲上漫游，在长江大湖上翱翔，捕食泥鳅白峰等鱼，让它随鸟群队伍而息止，从容自在地生活。鱼待在水中可以生存，人待在水中就会死亡。他们(鱼和人)所处的环境不同，他们的好恶因而也不一样。所以先辈的圣人不强求才能的统一，不让大家做相同的事。
材料二：
黄几复年龄很小的时候，就有志于六经，分析道理深入细致，能够难倒授业老师和资深学者。方士和士大夫们还不懂得阅读庄老著作的时候，黄几复多次为我讲解，庄周虽然名义上是阐发老子学说的，但要理解(老子思想)的要旨心得，(如果)不能够领会庄周，后世也很难走入(道家思想)的门径。我曾经请教(他)庄子命名《逍遥游》(的深意)，黄几复说：“逍，就像阳气萌动，冰块消融，虽然消耗了却没有消解到根本；遥，就像舟船划行，水流摇荡，虽然流动了却不妨碍水体内核；像这样游处于世间，只有体悟了大道的人才能做到。常常遗憾魏晋以来，学者错误地跟随向秀和郭象，将庄周的思想误归为齐物论。尺鹦和海鹏，这两个虫鸟又知道什么，竟然能够逍遥吗？”
熙宁九年，黄几复以同学究出身，调任程乡尉。后被举荐为广州教授。岭南人士承蒙黄几复讲解文辞篇章语句，他们听都没有听说过，(这以后岭南)稍稍有了一些广为人知的学者。(黄几复)改任楚州团练推官，担任四会知县。新兴县的百姓岑探说自己有神灵附身，败坏良俗迷信鬼神互相传播，几个郡县推崇岑探为头领。新州府抓捕岑探的哥哥弟弟、妻子孩子关押治罪，岑探欺骗乡民，谎称“我喊三声能够陷落新州城。”不得志的年轻人和跟随的老人弱小有几百人。到了新州城下面，岑探喊了没有效果，人们都溃散离去。可新州向外宣扬，人们以为叛贼聚众攻城。经略使派遣将领童政抓捕斩杀，于是官兵将遇到的那些砍柴的、汲水的、行路的和经商的百姓都杀了，经略使也传令黄几复派出武装力量策应童政。黄几复发现童政属下大多不守法令，就说经略司不能管理将领下属，可以靠乡兵维护治安。还说童政用来领军功的人头，没有不是朝廷的子民，挖出已埋葬的棺材，杀死待产的孕妇，一百个岑探带来的祸患，说出来也不够一个童政带来的祸患。这以后的实际情况都像黄几复说的那样。
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