二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料—:

冬十一月己巳朔，宋襄公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马①曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。勃敌之人，隘而不列，天赞我也；阻而鼓之，不亦可乎?犹有惧焉!且今之勃者，皆我敌也。虽及胡者，获则取之，何有于二毛?明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重?若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓傀可也。”

(节选自《古文观止·子鱼论战》)

【注】①司马：即子鱼。

材料二：

宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之?”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳触，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德来有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋裹公执部子①,用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶!

泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能参其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。裹公能忍于部子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉?

以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损裹公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。

(节选自苏轼《宋裹公论》)

【注】①郁子，部国国君，参加诸侯会时被宋襄公杀害以供奉神庙。

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

君子杀一牛A犹不忍B而宋公戕一国君C若犬豕D然E此而忍F为之G天下H孰有不忍者耶!

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的项是(3分)(    )

A.己巳朔，己巳，为干支纪日，前面是戊辰，后面是庚午；朔，指农历每月初一.

B.金鼓，古代行军作战时，鸣金则军队停止或退回，击鼓则军队发动进攻。

C.不情，意思是不近人情、不合情理，与成语“不情之请”的“不情”意思相同。

D.使，意思是致使，与《六国论》中“向使三国各爱其地”的“使”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(     )

A.泓水之战中，宋襄公两次拒绝子鱼的请求，坚持要等楚军渡过泓水、摆好阵势才开战，最终受伤失败。

B.面对国人的指责，宋襄公以不再次伤害已受伤的人，不捉拿白发老人是君子行为为借口，丝毫不认错。

C.苏轼认为，齐宣王不忍心看牛恐惧的样子而释放牛的行为，对于个人德行并没有什么影响，是假仁义。

D.在苏轼看来，宋襄公与后世的王莽是同一类人，他们的得失大小不同，但欺骗不了天下人却是相同的。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)且今之勃者，皆我敌也。虽及胡者，获则取之，何有于二毛?

(2)其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。

14.子鱼和苏轼都对宋襄公的论调作了批驳，但侧重点不同。请用自己的话简要说明。(3分)

 

 

答案：

10.BEG(原文标点为：君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然。此而忍为之，天下孰有不忍者耶!)

11.D(文中加点的“使”意思是假使、假如，与“向使三国各爱其地”的“使”意思相同。)来源；高三答案公众号

12.C(“是假仁义”错误，从原文“孟子与之以王”“所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也”可知，苏轼和孟子一样，是赞许齐宣王的行为的，认为他有不忍人之心。)

13.(1)而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪大的人，能俘获就抓回来，还管什么头发花白的老人?(“胡者”“何有”各1分，判断句式1分，句意1分)

（2）宋襄公不攻击没有摆好阵势的敌人，并不能减少他暴虐的程度；王莽抱着小孩子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。(“鼓”“损”“盖”各1分，句意1分)

14.①子鱼主要从战术的角度批驳宋襄公的论调，他认为战争不能对敌人仁慈，要懂得利用时机和声势去进攻。

②苏轼主要从宋襄公的虚伪本性来批驳宋襄公的论调，他认为宋襄公本性暴虐不仁，只是窃取仁义的美名去欺骗世人而已。(3分，意思对即可，若有其他答案，言之有理可酌情给分）

文言文参考译文：

材料一：

(鲁僖公二十二年)冬十一月初一日，宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但还没摆好阵势，(子鱼)再次报告(宋襄公)。宋襄公说：“还不行。”(楚军)摆好阵势，(宋军)才攻击楚军，宋军大败。宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀光了。

国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不会再次伤害已经受伤的人，不捉拿头发花白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者(殷商)的后代，(也)不攻击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人，因地势险阻而未摆好阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗?(即使这样)还怕不能取胜呢!而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪大的人，能俘获就抓回来，还管什么头发花白的老人?(使士兵)知晓(什么是)耻辱，教导(士兵掌握)战斗方法，谋求杀死敌人。(敌人)受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们?如果怜惜再次受伤的敌人，那么不如一开始就不伤害他们；怜惜头发花白的敌人，那么不如(对敌人)屈服。军队凭借有利的时机而行动，鸣金击鼓是用来鼓舞士气的。利用有利的时机，阻击遇到险隘的敌人是可以的；鼓声宏大，增强战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”

材料二：

宋襄公不仅仅是施行仁义却不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛经过堂下，问他：“牛要(牵)到哪里去?”牵牛人说：“准备(杀了以后)把它的血涂在钟上行祭。”齐宣王说：“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，对于个人的德行不会有什么得失影响，而孟子用王道来赞许他。所谓用仁慈宽厚的心，施行仁慈宽厚的政令，是夏商周三代共有的特点。而宋襄公捉拿郎国的国君部子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢!

泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想以不使受伤的敌人再次受伤、不捉拿白发老人为借口来欺骗各国诸侯。一个人能扭伤他哥哥的手臂来夺取食物，却能够对着饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不合情理。宋襄公能忍心杀害鄜子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗?

在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公认为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽认为天下可以凭借文诏获取。他们的得失大小不同，但不能欺骗天下却是相同的。宋襄公不攻击没有摆好阵势的敌人，并不能减少他暴虐的程度；王莽抱着小孩子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是另一个宋震公；假如宋襄公得志了，他就是另一个王莽。