（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成10～14题。

材料一：

夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之气无由得接焉。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闰门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。

（节选自《荀子·乐论》）

材料二：   

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

（节选自《三略·下略》）

材料三：

雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐谹欲而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者、以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎？

（节选自苏洵《乐论》）

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形F而不为道G则不能H无乱。

11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（    ）

A．道，文中指引导。这与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。

B．流，文中指放纵。这与《谏太宗十思疏》中“欲流之远者”的“流”意思不同。

C．文，指乐曲的文词。这与《<论语>十二章》中“文质彬彬”的“文”意思相同。

D．乐，指喜好、热爱。这与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”意思不同。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（    ）

A．人们不能没有音乐，音乐总是会表现为一定的声音或动作，人的声音、性情、技艺的变化都蕴藏在音乐之中。   

B．音乐具有教化的作用，所以先圣通过制订乐曲让人快乐，懂得节制，教他们明辨是非，远离邪恶污秽的习气。

C．礼用来规范人的行为，而乐可以悦服人的内心，贤人和圣人的不同主政理念正是礼和乐不同教化作用的体现。

D．礼不能起作用的地方就需要乐，正如当阴云凝聚不消散时，雨、风和太阳无法起作用，就需要雷霆的震动。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。（4分）

（2）用莫神于声，故圣人因声以为乐。（4分）

14．以上材料都是关于“乐”的论述，请概括三则材料论述的侧重点有何不同？（3分）

 

 

答案：

二、古代诗文阅读(35分)

(一) 文言文阅读(本题共5小题，20分)

10.(3分) B E G(故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。)

11.(3分) C(“文质彬彬”中的“文”, 指华美、文采。)

12.(3分)A(“音乐总是会表现为一定的声音或动作”错。)

13.(8分)(1)(4分)能让百姓快乐的君主，国家能够保持长久；只知道让自己快乐的君主，国家很快就会灭亡。(“乐(使⋯⋯快乐)”“久而长(保持长久)”“亡(灭亡)”各 1分，句意1分。)

(2)(4分)而有用的东西没有比声音更神奇(玄妙)的，因此圣人便凭借声音创造了音乐。(“莫(没有什么)”“神于声(状语后置)”“因(凭借)”，各1分，句意1分。)

14.(3分)①材料一侧重强调乐在人伦教化中的作用。②材料二侧重强调乐是让国家政务得以顺利施行的一种手段。③材料三强调乐能够弥补圣人说教中的不足。(每点1分。)

 

 

【文言文参考译文】

材料一：

音乐，就是快乐，所以是人的情感一定不能避免的。人不能没有快乐，快乐就一定会发出成为声音，表现成为动静动作。而做人之道，就在于声音、动静、性情、技艺的变化，都尽在音乐之中。所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现。如果音乐表现出来的不是做人之道，国家就会混乱。先圣王厌恶混乱，所以制订《雅》《颂》的音乐来引导人，令这些乐声有足够的快乐而不放纵，先圣王又令乐曲的文词足够能让人辨别是非，而不会害怕恐惧，又令邪恶污秽的习气无法接触。音乐在宗庙之中时，君臣上下一同听音乐，就没有不和谐恭敬的；家门之内，父子兄弟一同听音乐，就没有不和睦亲近的；乡里宗族之中，年长年少的人一同听音乐，就没有不和乐顺畅的。音乐，是审定一个主音，就可以决定其他和音，并列乐器就可以整理节奏，多种乐器合奏就可以成为文制。所以音乐足以率领统一的道，足以应对各种变化。

(节选自《荀子·乐论》)

材料二：

贤人发布的政令，在行动上使人服从；圣人发布的政令，在思想上让人心悦诚服。行动上的服从是一时的，如果从内心里服从，那就可以保持始终。使人行动上服从，可以通过礼教实现；使人从心里顺服，就要靠乐教来实现。所谓乐教，并不是指的金石丝竹等乐器，而是说人们喜爱他的家庭，喜爱他的宗族，喜爱他的职业，喜爱他的家园，拥护国家的政令，乐于遵守国家推崇的道德风俗。像这样统治人民的君主就需要创作音乐来节制百姓，使他们的生活不失和谐。所以，有德行的君主，总是用音乐让人民快乐；没有德行的君主，用音乐让自己快乐。能让百姓快乐的君主，国家能够保持长久；只知道让自己快乐的君主，国家很快就会灭亡。

(节选自《三略·下略》)

材料三：

我看到雨是用来让万物润湿的，太阳是用来让万物干燥的，风是用来让万物流动的，发出隐隐的声响的是雷霆，它有什么作用呢? 阴云凝聚在一起而不消散，万物蹙迫在一起而不舒展，雨不能将其润湿、太阳不能将其干燥、风不能将其吹动的那些东西，雷霆一震就能让那些凝聚的东西散开，局促在一起的东西舒展开。名字为雨的，名字为太阳的，名字为风的，所起作用的都是形，而名字为雷的，所起作用的则是神。而有用的东西没有比声音更神奇(玄妙)的，因此圣人便凭借声音创造了音乐。区别君臣、父子、兄弟之别的，是礼，而礼所不能起作用的地方，乐则能起作用。醇正的声音进入了人的耳朵，人就都会兴起侍奉君王、侍奉父亲、侍奉兄长之心，礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣人的言说，又怎么会不相信呢?   

(节选自苏洵《乐论》)