(一)文言文阅读(本题共5 小题，20分)

阅读下面的文字，完成10~14题。

材料一：

冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎?”孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。”

(节选自《孔子家语·五刑解第三十》)

材料二：

仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎?”孔子曰： “圣人之治化也， 必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政言导民，以刑禁之。刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。制五刑必即天伦，行刑罚则轻无赦。堂成而不可更，故君子尽心焉。”

仲弓曰：“古之听讼，尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎?”孔子曰： “凡听五刑之讼，必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱狱必三讯焉疑狱则泛与众共之疑则赦之。皆以小大之比成也。”

仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官?”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公卿士参听棘木之下，然后乃以狱之成告于王。王三宥之以听命，而制刑焉。所以重之也。”    

(节选自《孔子家语·刑政第三十一》)

材料三：

刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。刑罚之源，生于嗜欲好恶不节。礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。刑法者，所以威不行德法者也。

善御民者，正其德法，饬其官，而均民力，和民心。刑不用而民治，是以民德美之。

(节选自《大戴礼记·盛德第六十六》)

10.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

大司寇正刑A明辟[B]以察狱C狱必三讯[D]焉E疑狱[F则泛与众G共之H疑则赦之。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)

A. 信，指真实，与成语“信言不美，美言不信”中的“信”词义相同。

B. 狱，指刑罚，与《曹刿论战》“小大之狱”中的“狱”词义相同。

C. 天伦，指天理，与现在所说的“父子、兄弟、夫妻等亲属关系”不同。

D.棘木之下，古时审案的地方，棘木外刺而里直，所以审案在棘木之下。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)

A.在孔子看来，三皇五帝制定五刑，可以让百姓明确自己行为的限度，进而节制贪婪的欲望，不肆意妄为。

B.孔子认为审案者应该努力发挥自己的聪明才智，并应怀有忠爱之心，细究人情道义，这样才能审清案件。

C.古代判决后待审核的案件需层层上报，公卿公审后，君主再根据情况量刑，凸显了古人对刑罚的慎重态度。

D.冉有向往上古五刑不用的理想社会，仲弓则看到了刑罚和政令之间的不调和，孔子对两个弟子表示赞同。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。

(2)礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。

14.儒家是如何看待刑罚与政教的关系的?请结合材料简要概括。(3分)

 

 

答案：

(一)(20分)

10. (3分) C、E、H

11. (3分)B (“小大之狱”中的“狱”意思是“案件”，与此处的“狱”词义不同。)

12.(3分)D (孔子并不赞同两个弟子。)

13. (8分)

(1)(4分)教化他却不改变，引导他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑罚了。

评分参考：

译出大意给2分；  “化” “义”两处， 每译对一处给1分。    

(2)(4分)礼仪制度，是约束百姓德行的规范，是用来节制百姓的欲望和好恶的。

评分参考：

译出大意给2分；  “法” “御”两处， 每译对一处给1分。

14. (3分)

①儒家认为德治、礼治先于刑罚，②但并不否定刑罚的作用，③主张刑政相参。

评分参考：

每答出一点给1分。意思答对即可。

如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。

参考译文：

材料一：

冉有向孔子问道： “古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗?”孔子说：  “圣人设置刑罚，贵在不让人不触犯。制定五刑而不用，是为了实现最好的治理。人们之所以奸诈、邪恶、盗窃、抢劫、违法、肆意妄为，是因为心中不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小民就会盗窃，在上位者就会奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，民众知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了惩处奸诈、邪恶、盗窃、抢劫、违法、肆意妄为者的刑罚，却没有陷入刑罚的民众。”

材料二：

仲弓向孔子问道：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商纣的时代就是这样；有完善的政令不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”孔子说： “圣人治理教化民众，一定要刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其次是用政令来教导民众，用刑罚来禁止他们。制定刑罚的目的是为了不用刑罚。教化他却不改变，教导他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑罚了。制定五刑必须符合天理，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地审理案件。 ”

仲弓说： “古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，我可以听听吗?”孔子说： “凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，确立君臣之义来衡量，目的是判断犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过深浅的程度，以便细加分别。尽量发挥自己的聪明才智，尽自己的忠爱之心来探明案情。大司寇要正定刑法辨明法令未审清案件，审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要分别罪行大小比照法律条文来定案。

仲弓问： “审理案件，定案的事，是由什么官来完成的?”孔子说： “案件首先由狱官来审定，然后狱官把判决完待审核的案子报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审核之后，再呈报君王。君王又命三公和卿士在酸枣树下的审理处会审，然后把审理结果和可疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来定刑。这是要借此表明审案的慎重态度。”

材料三：

刑罚的产生是有它的根源的，不致力于堵住它的根源，而只致力于用刑罚来统治百姓，这是给百姓设置陷阱来残害他们。刑罚的根源，是由欲望和好恶不加节制引起的。礼仪制度，是约束百姓德行的规范，是用来节制百姓的欲望和好恶的。而刑法，只不过用来威吓那些败坏德行不守礼法的人罢了。    

善于治理百姓的，会修治德行修明礼法，整治官吏，平衡百姓的负担，调和百姓的心性。不必动用刑罚，就能把百姓治理好，因此百姓都感激赞美他。