苟子
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓；有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。乱世则不然。污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如起，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也。说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。
（节选自《苟子·王霸》)
材料二：
欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去则有以畜之也民众而可一则有以牧之也。见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。
（节选自《管子·权修》)
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
远人至A而不去B则有C以畜之也D民众E而可F一G则有H以牧之也。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.王，指称王，与“沛公军霸上”中“军”字的用法一样，都是名词活用作动词。
B.诚，指的确、确实，与《谏太宗十思疏》“必竭诚以待下”中的“诚”意思相同。
C.不肖，与文中“贤”的意思相对，指不成材、不正派的人，也可用来称不孝之子。
D.度量，指用以计量长短和容积的标准，引申为规章制度，也可指能宽容人的限度。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.治国的关键在于顺民意、得民心，如果能得到老百姓的支持、赞誉甚至为国家拼死效力，那就证明治国者真正获得了民心。
B.荀子认为，为君者应该以德为先，明礼忠信，选贤任能，爱护百姓，永葆赤子之心，才能使百姓亲之如父母、敬之如上帝。
C.在混乱的社会中，君主品行污秽卑劣，玩弄权术阴谋，重用无德无才之辈，使百姓生活贫穷困苦，会招致百姓的鄙视和厌恶。
D.管子认为治理百姓要做到赏罚分明，对做好事者要有奖赏，以期望激励更多人去做好事，对做坏事者要有惩罚，以儆效尤。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也。（4分）
（2）然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。（4分）
14.材料一中引用孔子的话说明了什么道理？请结合文本简要分析。（3分）
答案：
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
10.(3分）BDG（原文标点：远人至而不去，则有以畜之也；民众而可一，则有以牧之也。）
11.(3分）B（意思不同，“必竭诚以待下”中的“诚”是“真诚、诚心”的意思）
12.(3分）B(“如保赤子”不是“葆有赤子之心”的意思，原文的意思是“像爱护初生的婴儿一样爱护百姓”）
13.(8分）(1）突然发生了外敌入侵的事，还指望百姓为他卖命，这是不能够办得到的啊。（赋分点：卒，通“猝”，突然；寇难，敌人侵犯之难；死，拼死，卖命；不可得也，省略句、否定判断句。每处1分，共4分）
（2）这样再用法令加以约束，用奖赏加以鼓励，用刑罚加以威慑。 （赋分点：申，约束；劝，鼓励；振，威慑；状语后置。每处1分，共4分。另：申，如解释为“申明”或“反复表明”也可给分）
14.(3分）道理：要有同理心，你怎样对待别人，别人就会怎样对待你。（1分）
分析：君主爱护百姓，百姓就愿为他赴死；君主愚弄百姓，百姓就厌恶他背离他。（2分）
【参考译文】
材料一：
治理国家的人，得到百姓尽力耕种的就富足，得到百姓殊死作战的就强大，得到民众称赞颂扬的就荣耀。这三件事都具备了，天下人就会归顺他；这三件事没具备，天下人就会背离他。天下人归顺他叫作称王，天下人背离他叫作灭亡。商汤、周武王遵循这条准则，奉行这种道义，兴办天下人都认为有利的事，除掉天下人的共同祸害，于是天下人归顺他。所以，君主重视用道德声誉来引导人民，彰明礼义法度指导他们，尽力做到忠诚守信来爱护他们，赏识贤人重用能人来安排不同等级的职位，用爵位、服饰、赏赐、表扬去反复激励他们，根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们，广泛普遍地庇护他们，抚养他们，就像爱护初生的婴儿一般。养育百姓要做到极其宽厚，役使人民则极其合理。制定政策法令，是用来对待天下百姓的；如果它有不合理的地方，哪怕像毫毛的末端一样细微，那么就是对孤儿、孤独老人、鳏夫、寡妇，也一定不要施加到他们头上。如此，百姓就会像尊重上帝一样尊重他，像爱戴自己的父母一般爱戴他，就算为他豁出性命断然牺牲也会心甘情愿。这没有什么其他的缘故，仅仅由于君主的道德确实贤明，恩泽确实深厚。混乱的社会就并非如此。君主用污秽卑鄙、强取豪夺的行为来引导百姓，玩弄权术阴谋、搞倾轧陷害来给他们作榜样，让艺人、侏儒、女人私自求见说情来搞昏自己，让愚蠢的人去教诲有智慧的人，让没有德能的人凌驾于有德才的人之上。养育百姓则使百姓极其贫穷困厄，役使百姓则使他们极其疲劳辛苦。故而百姓厌恶他就像鄙视残疾人一样，厌恶他就像厌恶鬼魅一般，天天想寻求机会而一起来抛弃践踏他，摒除驱赶他。突然发生了外敌入侵的事，还指望百姓为他卖命，这是不能够办得到的啊。这种治国理论没有可取之处。孔子说：“看看自己怎样对待别人，别人也会同样对待自己。”说的就是这个道理。
材料二：
想要治理好天下，必须珍惜本国国力；想要治理好国家，必须珍惜国内百姓；想要治理好百姓，必须珍惜民力（不使之耗尽）。没有办法养活百姓，人们就要外逃而无法阻止；没有办法治理百姓，即使留下来也不能很好的为国效力。远地的人们来了而不离开，是因为有办法养活他们；人口众多而可以统一号令，是因为有效地治理了他们。见到人们做好事，表示喜欢要有实际奖赏；见到人们做坏事，表示厌恶就要有具体惩罚。赏功罚过，对于亲身经历的人们确实兑现了，那么，没有亲身经历的也就不敢胡作非为了。如果见到人们做好事，空自喜欢而没有实际奖赏；见到人们做坏事，空自厌恶而没有具体惩罚。赏功罚过，对于亲身经历的都没有兑现，要指望没有经历的人们为之感化，那是办不到的。君主能够给予更多的关怀和利益，民众就会亲近君主；明确了是非和礼节，民众就能得到教化。在上位的要以身作则来引导百姓，制定法规制度来防范民众的不良行为，设置乡师官吏来教导民众。这样再用法令加以约束，用奖赏加以鼓励，用刑罚加以威慑。这样，百姓就都愿意做好事，暴乱的行为也就不会有机会发生了。
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