柳宗元
阅读下文，完成小题。
送元十八山人南游序
（唐）柳宗元
①太史公尝言：世之学孔氏者，则黜老子，学老子者，则黜孔氏，道不同不相为谋。余观老子，亦孔氏之异流也，不得以相抗，又况杨、墨、申、商、刑名纵横之说，其迭相訾毁、抵捂①而不合者，可胜言耶？然皆有以佐世。太史公没，其后有释氏，固学者之所怪骇舛逆其尤者也。
②今有河南元生者，其人闳旷而质直，物无以挫其志；其为学恢博而贯统，数无以踬其道。悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪，要之与孔子同道，皆有以会其趣。而其器足以守之，其气足以行之。不以其道求合于世，常有意乎古之“守雌”者。
③及至是邦②，以余道穷多忧，而尝好斯文，留三旬有六日，陈其大方，勤以为谕，余始得其为人。今又将去余而南，历营道，观九疑，下漓水，穷南越，以临大海，则吾未知其还也。黄鹄一去，青冥无极，安得不冯丰隆、愬蜚廉③以寄声于廖廓耶？
【注】①抵捂：即“抵牾”，矛盾。②是邦：当时作者被贬永州。③丰隆：传说中云神的名字；蜚廉：传说中风神的名字。
21．下列各项中治学观点与作者不一致的一项是（ ）
A．孔子与诸子的学说思想存在矛盾不合之处。
B．孔子与诸子的学说思想都有助于社会人生。
C．只有佛教的思想确实离经叛道，惊世骇俗。
D．诸子学说与孔子思想相通，可以融会贯通。
22．下列对元生人品学问评判与原文不相同的一项是（ ）
A．胸怀开阔旷远，朴实正直志向坚定。
B．学识渊博贯通，命运坎坷不改其道。
C．遵循孔子之道，兼收并蓄取长补短。
D．鄙弃世俗生活，隐居独处与世无争。
23．阅读第③段，联系全文分析作者的写作意图。
24．结合下面文字，分析孔子与老子既“抵捂而不合”，又有共通的“佐世”价值。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
答案：
21．C 22．D 23．①表达对元十八山人能将各家流派融会贯通，伸其所长，黜其奇袤，以与孔子之道相合的赏识。②抒发与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。③借送别元十八山人，阐明了他对儒、道、释等各家学派的态度：不专宗一家，调和众说以佐世。 24．同：二者都告诫世人从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。
异：《子罕》主张“虽覆一篑，进，吾往也”，强调行动与积累的重要性；《老子》主张“无为”，强调谨慎开始。
【解析】21．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C.根据原文“固学者之所怪骇舛逆其尤者也”可看出，这是某些读书人的观点，不是作者的观点。
故选C。
22．本题考查学生分析评价作品中的人物形象的能力。
D.“鄙弃世俗生活”“隐居独处”说法有误。原文只说“不以其道求合于世，常有意乎古之‘守雌’者”，意思是他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那种抱弱守拙与世无争的人。文中并没有说他鄙弃世俗以及是否隐居。
故选D。
23．本题考查学生探究作者的写作意图的能力。
原文第二段中，作者针对元十八的人品、学识等方面进行了具体而客观的介绍、评价。在这其中，作者重点描述了“悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适，咸伸其所长，而黜其奇邪”，并给出了“要之与孔子同道，皆有以会其趣”的高度评价。而元十八山人的这一学术行为，显然也是符合作者的主张的。所以，作者也就在行文中不吝抒发其对元十八山人的赞赏之情。
原文第三段叙述作者与元生的交往过程以及元生离永南游与作者的惜别心境。第一层文字从作者的角度写互相之间的交往，表达元十八山人对自己的关怀、教诲。第二层文字是本文的总扣题之笔：如今元生即将离开自己而南游，我不知他什么时候才能再回来！这一句充满了作者的依依惜别之情。第三层文字，也是最后一层意思——作者对元生寄托着真情的厚望与祝福：元生此行就如黄等鹄戾天远去，在广垠无际的蓝天中朝翔，怎会不凭借着云与风，把自己的声响留在空阔的天穹之中呢?由此可见，作者在文中也尽情抒发了他与元十八山人离别的惜别之情，以及对他的厚望与祝福。
此外，本文虽为柳宗元对即将远行的好友元十八的赠序，但作者在开篇就论述了自己对各学派的态度，并提出调和众说以佐世的理论。长期以来，学说众多。儒家、道家、杨墨申商、刑名纵横之说，以及后来的佛教，相互糅杂抵牾，莫衷一是。至柳宗元同时的韩愈，则更力排佛老，独尊孔孟。柳宗元与韩愈不同，他在本文中，虽推崇孔学，却公开提出了“杨、墨、申、商、刑名、纵横之说，皆有以佐世”的见解，认为对各派学说都要“伸其所长”。从柳宗元的全部作品和活动来看，他提出这一见解，主要是为了提醒人们注意法、道、墨等家的进步的或合理的因素，为他的改革弊政的主张提供理论依据。
24．本题考查学生分析评价文章思想观点的能力。
《子罕》中，孔子用积土成山和平整土地这一生活中的现实事例，强调了学习要持之以恒、不可半途而废的道理。在这一过程中，不管是“未成一篑”还是“虽覆一篑”，所做的都是很细小的行动，讲述的是积累小事的重要性。而《老子·第六十四章》中，“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等远大事物，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的。告诫人们，无论做什么事情，都必须从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。由此可见，两者有共通的“佐世”价值，都告诫世人从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。
孔子主张“虽覆一篑，进，吾往也”，强调行动的重要性，认为只要开始行动了，即使再小都能产生影响。而老子则主张“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，认为有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害，所以主张要“无为”，强调“慎始”。这是两者“抵捂而不合”的部分。
参考译文：
太史公曾经说过：“世上学孔子学说的就贬斥老子，学老子学说的就贬斥孔子。人们由于立场、志趣不同，不能共同谋划合作。”我看老子学说也是孔子学说的一个支流，不可以将两者匹敌抗衡。又何况杨朱、墨翟、申不害、商鞅等人的学说，刑名、纵横等学派，它们相继非议诋毁彼此不相一致而不合的地方，能说得尽吗？可是它们都对社会有一定帮助。太史公逝世，之后佛教传入，这当然更是让某些读书人感到惊恐悖逆的事了。
如今有一位姓元的河南书生，他为人宽宏豁达、朴实正直，任何事情都无法挫败他的意志，他学问广博精深并且能融会贯通，命运不能阻碍他的志向。他尽取过去人们认为大相径庭的各派学说，贯通统一，采择融会，使之与圣人之道完全相符，这样他就发挥了各派学说的长处，而去除了邪伪不正的部分，总之做到了与孔子的思想相一致，而又能聚合各家学派的旨趣，他的才能完全能够坚守“道”，他的气魄完全能够运用“道”。他并不用“道”去求遇于世人，而常常有心做古代那种抱弱守拙与世无争的人。
等他来到永州，因见我穷途潦倒心多忧虑，且又曾经爱好礼乐典章，特地逗留了三十六天，向我陈述了他的高见，致力于向我告诫教诲，我才得以了解他的为人。现在他又将要离开我去南游，经过营道，游览九嶷山，经漓江而下，穿过南越直向大海，我不知道他什么时候才能回来。他就像黄鹄一去千里，在无边无际的青天翱翔，又怎能不凭借风雷之神，把声音留在寥廓的天空呢？
链接材料：
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
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