阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲英甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【乙】刘理顺，字复礼。万历中举于乡。十赴会试，至崇祯七年始中式。及廷对，帝亲擢^①第一，还宫喜曰：“朕今日得一者硕^②矣。”拜修撰^③。益勤学，非其人不与交。

十二年春，畿辅告警，疏陈^④作士气、矜穷民、简良吏、定师期、信赏罚、招胁从六事。历南京司业、左中允、右谕德，入侍经筵兼东宫讲官。杨嗣昌夺情入阁，理顺昌言于朝，嗣昌夺其讲官。开封垂陷，理顺建议河北设重臣练敢死士为后图疏格不行。嗣昌、薛国观、周延儒迭用事，理顺一无所附丽。出温体仁门，言论不少徇。

贼犯京师，守卒缺的，阴雨饥冻。理顺诣朝房^⑤语诸执政^⑥，急请帑^②，众唯唯。理顺太息归，捐家赀^⑧搞守城卒。僚友问进止，正色曰：“存亡视国，尚须商酌耶！”城破，理顺大书曰：“成仁取义，孔、孟所传。文信^⑨践之，吾何不然！”书毕投缳^③，年六十三。

（节选自《明史·刘理顺传》，有删改）

【注】①擢：选拔，提拔。②耆硕：年高而有德望的人。③修撰：古代官职名。④疏陈：上疏陈述。⑤朝房：古代官吏上朝前休息的房子。⑥执政：古代官职名，明代对于内阁首辅的称呼。⑦帑（tǎng）：收藏钱财的库房，此处指国库。⑧赀：同“资”，钱财。⑨文信：指文天祥。①投缳：上吊自杀。

6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．故患有所不辟也          患：祸患，灾难 

B．蹴尔而与之          蹴：踩踏

C．是亦不可以已乎          已：停止 

D．所识穷乏者得我与          得：得到

7．下列加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．则凡可以得生者何不用也          以昭陛下平明之理

B．所恶有甚于死者          战于长勺

C．由是则生而有不用也          然后知生于忧患而死于安乐也

D．吾何不然          然则何时而乐耶

8．下列对选文有关内容的解释和分析，正确的一项是（     ）

A．《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人编著，和《论语》《大学》《礼记》称为“四书”。

B．甲文由“舍鱼而取熊掌”的例子引出“舍生而取义”的论点，然后从正反两方面进行论证，最后又道理论证，呼吁人们要坚守本心，坚守正义。

C．乙文中刘理顺在“城破”后“投缳”而死，誓与国家共存亡，体现了舍生取义的精神，也是甲文中所说的“是心”的具体体现。

D．甲乙两文都是写舍生取义，都对“义”进行了阐释，但侧重点各有不同：甲文以叙事为主，乙文以议论为主。

9．用现代汉语翻译下面的句子。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

10．用“/”给下面的句子断句。（限断两处）

理顺建议河北设重臣练敢死士为后图疏格不行。

 

 

答案：

6．D

7．A    

8．C    

9．不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。    

10．理顺建议河北设重臣/练敢死士为后图/疏格不行。

 

参考译文：

（一）鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

（二）刘理顺，字复礼。万历年间乡试得中。十年参加会试，到崇祯七年才考中。到(殿试)廷对时，崇祯皇帝亲自提拔(他)为第一，回宫后高兴地说：“朕今日得到了一位年高而有德望的人。”授予修撰之职。(刘理顺)更加勤于学问，不是好人就不与他们交往。

崇祯十二年春，京城告急，(刘理顺)上疏陈述振作士气、抚恤穷苦百姓、选拔良吏、确定出师的日期、诚信赏罚制度、招服受胁迫跟从叛军等六件事。历任南京司业、左中允、右谕德，进用为侍经筵兼东官讲官。杨嗣昌丧服未满(被迫)强令出仕入阁理政，刘理顺在朝廷畅所欲言，杨嗣昌罢免了他经筵讲官和太子讲官的职务。开封将要沦陷，刘理顺建议在河北安排重臣把守，训练敢死士作为以后图谋之策，(他的)奏疏被搁置没有施行。杨嗣昌、薛国观、周延儒相继执政，刘理顺丝毫不依附他们。他出于温体仁门下，(但是)言论没有一点徇私。

贼兵侵犯京师很急，守城的士卒缺军饷，阴雨连绵受饥受冻。刘理顺拜访朝房的诸位执政说，赶紧请求库银，众人(只是嘴上)恭敬应答。刘理顺长叹回家，捐出家资犒劳守城士卒。同僚问他如何进退，(刘理顺)正色说：“(我的)生死视乎国家的存亡，(这个)还需要商量吗！”城被攻破，他的妻子万氏、侍妾李氏请求先死。(她俩)气绝身亡以后，刘理顺写了一行大字：“成仁取义，孔子、孟子所流传(下来的)。文信实践了，我为什么不这样！”写完后就上吊自杀了，年龄六十三岁。