《答吴充秀才书》《答祖择之书》阅读练习及答案--在线文言文

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《答吴充秀才书》《答祖择之书》阅读练习及答案

欧阳修
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
（欧阳修《答吴充秀才书》
足下所为文，用意甚高，卓然有不顾世俗之心，直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果敢。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？
（欧阳修《答祖择之书》）
（1）下列句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．世之学者往往溺之
溺：沉溺
B．故孟子皇皇不暇著书品
皇皇：匆匆忙忙的样子
C．交游之间能发足下之议论者谓谁
游：游览
D．此其病也
病：缺陷
（2）下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A．学者有所溺焉尔
方勉焉以模言语
B．盖文之为言
圣人之义虽不可及
C．何其用功少而至于至也
文不难而自至也
D．是则乡曲之中能为足下之师者谓谁
是以言之不敢隐
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．盖义之为言，难工而可喜，易悦而自足
因为文章语言难以精细工巧而喜悦，容易（使作者）喜悦而自我满足。
B．若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也
像扬雄、范仲淹，（他们）勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够却要勉强写作的文人。
C．若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也
如果道理充分，（文章）就会驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。
D．中充实则发为文者辉光，施于世者果敢
心胸充实写成文章就能光彩绚烂，这样世人看后才会果断勇敢。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
②夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。
（5）下列对文意的理解，不正确的一项是
A．两则文章都阐述了文与道的关系，欧阳修认为二者之间，道应为先。
B．欧阳修注重实践以求道，反对弃百事不关心，在书斋里空谈作文。
C．欧阳修在书信中批评了当世学者过于追求文辞的现象。
D．欧阳修认为祖择之的文章言高趣远，议论精深，因此大加赞赏。
（6）阅读《论语》中的文字，完成以下试题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语•为政》
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”《论语•为政》
①先生：与“弟子”相对，指长辈。②馔：吃喝。
请概括这两则内容中“孝”的内涵。春节来临，你认为践行“孝道”最重要的是什么？

答案：
（1）C．游：交往。译文：交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？
（2）D(A．第一个“焉”，代词，“其他方面”的意思；第二个“焉”，助词，用于句中，表示语气舒缓、停顿；
B．第一个“之”，主谓之间取消句子独立性，助词；第二个“之”是结构助词“的”的意思；
C．第一个“至”，名词，“境地”的意思；第二个“至”，动词，“达到”的意思。
D．两个“是”都是指示代词，“这样”“这”的意思。)
（3）D．“这样世人看后才会果断勇敢”错误，“施于世者果敢”的意思是：运用于社会就能达到预想的效果。
（4）①之：代词，那些；惑者：不明白事理的人；徒：只是；传：流传了下来；学者：学习的，古今异义；文：文采；而已：罢了；愈，越。译文：后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以越是用力（于文章的文采），越是勤勉（学习文章的技巧），反而越是写不好文章。
②学者：做学问的人；师：名词活用成动词，学习；经：经书；求：探求；意：真意。译文：既然社会上没有老师，做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。
（5）D．“因此大加赞赏”错误，由原文“足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也”可知，你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。由此可知，并没有大加赞赏，而且还指出了不足。
（6）①孔子认为，“孝”绝不只是赡养，还应做到诚心孝敬，除物质的供养外还必须有情感的投入，对父母心存感激、和颜悦色，这才是真正的“孝”。②当今物质生活水平普遍提高了，很多父母有自己的收入而不需要儿女供养，所以父母注重的是儿女“常回家看看”的精神慰藉。春节来临，做儿女的应理解父母的心情，多在家陪陪父母，与父母多交谈，多聚餐，多一份欣赏，多一些笑脸，让父母快快乐乐地过个年。

译文：
    大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”，但是能到达“道”的境地的人很少；不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面。因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足。世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：“我的学问足够了。”甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：“我是文士，做文章是我的职业。”这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！
从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”，只用了很短的时间。然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是多么少而达到的境地却又是多么高？圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出，而文章不难自己达到佳妙之处。所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”，以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是“道”未充足而硬要发言著述的例子啊。后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的“终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意”的原因，是“道”未充足啊。如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。（欧阳修《答吴充秀才书》

你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直达到古人的高度。现在的人像你这样用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就无所发现和阐明，达到一定的深度。你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。私下想，你的朋友中能为你称扬赞誉的人一定不少，现在你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。
既然社会上没有老师，做学问的人就应当（直接）学习经书，学习经书首先要探求它的真意。领会了它的真意，自己的心才会踏实坚定；心里踏实坚定，所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果。夏商周三代以及两汉的学术，也不过如此。你忧虑社会上没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？（欧阳修《答祖择之书》）

  （6）译文：
子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
子夏请教孝的问题。孔子说：“有个良好的态度是难以做到的事情。逢到了需要做的事情，晚辈要把父母要做的事情做了；有了好吃的，要让父母去享用，难道就把这些当做了孝吗？”