阅读下面文言文，完成下面小题。

春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。

凡用民，太上以义，其次以赏罚，其义则不足以死，赏罚则不足以去就，若是而能用其民者，古今无有。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐。氏羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也，且成而贼民，故赏罚之所加，不可不慎。

昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉，成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜于戎而败乎崤，楚胜于诸夏而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。

赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？

（选自《吕氏春秋》之《义赏》《用民》有删改）

6. 下列加点词语的意义，解释不正确的一项是（   ）

A. 其虏也，不忧其系累   系：捆绑

B. 且成而贼民           贼：危害

C. 焚薮而田，岂不获得   田：种田

D. 身在忧约之中         约：困窘

7. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ）

A. 赏罚之柄/民之安之若性

B. 不以赏罚而教成/郢人之以两版垣也

C. 赏罚易而民安乐/而忧其死不焚也

D. 焉有以一时之务先百世之利者乎/民移之则成焉

8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ）

A. 此之谓教成

这就叫做教化成功。

B. 吴起变之而见恶

吴起改变这种方法用四版筑墙便成为恶人。

C. 反而尊贤，足以报德

返回来尊崇贤人，足可报答贤人的恩德。

D. 吾是以先之

我因此先赏赐他。

9. 根据文意，下列理解不正确的一项是（   ）

A. 赏罚是统治者役使臣民的唯一手段。

B. 赏罚是否得当关系到教化能否成功。

C. 赏罚可鼓励人民去接近“义”之道。

D. 本文强调了赏罚的必要性及其做法。

10. 将下面语句译为现代汉语。

武王得之矣，故一胜而王天下

11.“义赏”就是君王对臣民的赏赐要符合道义，请概括本文关于“义赏”的认识，并简要说明。

 

 

答案：

6. C  “田：种田”错误。“焚薮而田，岂不获得”意思是“把沼泽地烧光了来打猎”。“田”，田猎。

7.B  A.第一个“之”，结构助词，的；第二个“之”，结构助词，主谓之间取消句子独立性，不译。B.两个“以”用法和意义相同，介词，凭借，依靠。C.第一个“而”，连词，表顺承；第二个“而”，连词，表转折。D.第一个“焉”，疑问的代词，哪里、怎么；第二个“焉”，句末语气词。

8.B  “吴起改变这种方法用四版筑墙便成为恶人”错误。“吴起变之而见恶”意思是：吴起改变了这种方法因而遭到怨恨。“见恶”，被怨恨、被厌恶。

9. A  “唯一手段”错误。不是唯一，赏罚首要是“义”。

10. 周武王懂得奖赏要着眼“百世之利”这个道理，所以取得一次胜利便称王。   

11. （1）如果让百姓知道忠信亲爱之道，就必须教之以义，以义赏之，则教化成功。不以义赏之，则奸伪贼乱贪戾之道兴。因此，“义赏”要奖赏得当。

（2）晋文公在论功行赏时，先雍季后咎犯，主要是因为雍季遵从百世之利。因此，“义赏”要奖赏着眼于“百世之利”的人。

（3）赵襄子重赏高赦，是因为高赦在危难之际依然不失君臣之礼。因此，“义赏”要奖赏在危难之时依然遵守“君臣之礼”的人。

参考译文：

春气到来草木就生长，秋气到来草木就凋零。生长与凋零，是节气支配的，不是它们自然而然会这样的。所以支配者一出现，万物没有不随之变化的；支配者不出现，万物没有可以发生变化的。古人能够审察支配者的情况，所以万物没有不能被自己利用的。

大凡使用人民，最上等的是用义，其次是用赏罚，义如果不足以让人民效死，赏罚如果不足以让人民去恶向善，这样却能使用自己人民的，从古到今都没有。（行使）赏罚的权力，这是圣上用来更好使用人的手段。“赏罚”前面加上“义”，那么忠心、诚信、亲近、爱护的思想就会得到彰显发扬。彰显发扬得长久了，就越能助长这一思想，百姓就会安于这些思想，像是它们成了自己的本性，这可以称作教化的成功。教化成功，那么即使有丰厚的奖赏或是严厉的威势也不能制止改变百姓的思想。所以，善于教化的人，不依靠奖赏惩罚，也可以教化好百姓，教化好百姓，即使是厚重的奖赏或是严厉的威逼也不能制止改变他们的思想。不恰当地使用赏罚（指赏罚不符合道义）也是这同样的道理。奸诈、虚伪、凶残、混乱、贪婪、暴戾的思想就会兴起，长久兴起而不停息，百姓就会相互仇恨，这仇恨就像是成了百姓的本性。戎夷胡貉巴越等族的人一样了，即使有厚赏严刑也不能禁止人们这样做。郢人用两块夹板筑土墙，吴起改变了这种方法因而遭到怨恨，赏罚改变这种情况，人民就会感到安乐。氐族羌族的人，他们被俘虏以后，不担心被捆绑，却担心死后不能被焚烧。这些都是由于邪曲造成的，再说，邪曲形成了，就会对人民有害处，所以施加赏罚，不可不慎重啊。

从前晋文公要跟楚国人在城濮作战，召来咎犯问他说：“楚国兵多，我国兵少，怎样做才可以取胜？”咎犯回答说。“我听说礼仪繁杂的君主，对于礼仪的盛大从不感到满足；作战频繁的君主，对于诡诈之术从不感到满足。您只对楚国实行诈术就行了。”文公把咎犯的话告诉了雍季，雍季说：“把池塘弄干了来捕鱼，怎能不获得鱼？可是第二年就没有鱼了。把沼泽地烧光了来打猎，怎能不获得野兽？可是第二年就没有野兽了。诈骗的方法，虽说现在可以苟且得利，以后就不能再得利了，达不是长久之计。”文公采纳了咎犯的意见，因而在城濮打败了楚国人。回国以后行赏，雍季居首位。文公身边的入劝谏说：“城濮之战的胜利，是由于采用了咎犯的谋略。您采纳了他的意见，可是行赏却把他放在后边，这或许不可以吧！”文公说：“雍季的话，对百世有利，咎犯的话，只是顾及一时。哪有把只顾及一时的利放在对百世有利的前面的道理呢？”孔子听到这件事以后，说：“遇到危难用诈术，足以打败敌人；回国以后尊崇贤人，足以报答恩德。文公虽然不能坚持到底，却足以成就霸业了。”赏赐重人民就羡慕，人民羡慕就能成功，靠诈术成功，即便成功了，最终也必定毁坏，即便胜利了，最终也必定失败。普天下取得过胜利的人很多，可是成就霸业的才五个，文公作为其中的一个，知道胜利是如何取得的。取得了胜利如果不知这胜利是如何取得的，那就跟没有取得胜利一样。秦国战胜了戎，但却在淆打了败仗，楚国战胜了中原国家，但却在柏举打了败仗。周武王懂得这个道理，所以打了一次胜仗就称王于天下了。各种诈术充满国家，国家不可能安定，祸患不只是来自国外啊！

赵襄子从晋用的围困中出来以后，赏赐五个有功劳的人，高赦为首。张孟谈说：“晋阳之事，高赦没有大功，赏赐时却以他为首，这是为什么呢？”襄子说，“我的国家社稷遇到危险，我自身陷于忧困之中，跟我交往而不失君臣之礼的，只有高赦。我因此把他放在最前边。”孔于听到这件事以后，说：“襄于可以说是善子赏赐了。赏赐了一个人，天下那些当臣子的就没人敢于失礼了。”赵襄早用这种办法治理军队，军队就不敢轻慢。他向北灭掉代国，向东威逼齐国，让张孟谈越出城墙暗中去跟魏桓、韩康约定日期共同攻打智伯，胜利以后砍下智伯的头作为酒器，终于奠定了三家分晋的局面，难道不是施行赏罚恰当吗？