二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5 小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

人来承示近日所为文数首，并以为文之道殷殷下问。余学殖荒落，安有以发足下者耶? 顾其平日颇有志不肯为世间言语既辱二生之问其曷敢以匿?

盖余苦尝读道家之书矣。凡养生之徒，从事神仙之术，吐纳以为生，咀嚼以为养，盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸，凌云气，飘飘乎御风而行，遗世而远举。余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之于文章。

古之作者，未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》，择其言尤雅者，蔡邕曰：“炼余心兮浸太清。”夫惟雅且清则精。精则糟粕、渣滓与剽贼，皆刊削而靡存，夫如是之为精也。而有物焉，阴驱而潜率之，动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河。是物也，杰然有以充塞乎两间，而盖冒乎万有。呜呼！此为气之大过人者，岂非然哉！ 今夫语言文字，文也，而非所以文也；行墨蹊径，文也，而非所以文也。文之为文，必有出乎语言文字之外，而居乎行墨蹊径之先。盖昔有千里马，牝而黄，伯乐使九方皋视之。九方皋曰：“牡而骊。”伯乐曰：“此真知马者矣！”夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深、油然以感，寻之无端而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也。

二生好学甚笃，所为文章，意思萧然，既闲且远。盖有得于吾之云云者，而世俗之人不识也，吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化，其术秘不传；即传，其术不能通。呜呼！遇之而传、传之而通者，非二生，吾谁望之?

(节选自戴名世《答张、伍两生书》)

材料二：

穆公不悦，召伯乐而谓之曰：“败矣！ 子所使求马者，色物牝牡，尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐谓然太息，曰：“一至于此乎? 是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而志其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。

(节选自《列子·说符》)

10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

顾其平日A颇有志B不肯为C世间D言语E既辱F二生之G问H其曷I敢以匿？

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.形骸，人的躯体，与王羲之《兰亭集序》中“放浪形骸”的“形骸”意思相同。

B.率，遵行，遵循，与林觉民《与妻书》中“率性就死不顾”的“率”意思不同。

C.所以，原因，与王安石《答司马谏议书》“今具道所以”的“所以”意思相同。

D.一，副词，乃，竟，与《荀子·劝学》“用心一也”的“一”意思及用法不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.作者在引述道家关于精气神的学说的时候，化用了苏轼《赤壁赋》中的句子，为文章增添了文采。

B.戴名世认为，写文章不能只在外在的语言文字、行墨蹊径上下功夫，更应该重视内在的思想感情。

C.戴名世既为自己的文学主张不为世俗理解而慨叹，又为能得到张、伍二生这样的的优秀传人而欣慰。

D.伯乐认为，九方皋相马关注的是马的内在素质而忘记了它的外表，这正是九方皋胜过自己的地方。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)精则糟粕、渣滓与剽贼，皆刊削而靡存，夫如是之为精也。(4分)

 

(2)二生好学甚笃，所为文章，意思萧然，既闲且远。(4分)

 

14.戴名世是如何阐述自己的文学主张的? (3分)

 

 

答案：

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

10.(3分)BEH

11.(3分)B

12.(3分)C(“为自己的文学主张不为世俗所理解而慨叹”错。)

13.(8分)

(1)(4分)既然是精，那么粗劣的、无价值的与抄袭的东西，都要削除而不留存，这样才能称之为精。(注意“剽贼”“刊削”“靡”“如是”的翻译。)

(2)(4分)二位书生追求学问非常专心，所写的文章，文意洒脱自然，既闲雅又深远。(注意“笃”“萧然”“闲”“远”的翻译。)

14.(3分)①借用道教概念，提出文章要有精气神的主张；②援引司马迁、蔡邕等人的实例、言论，明确“精”的内涵；③运用比喻论证，将“气”比作风雨、山岳、天地、江河；④以九方皋相马进行类比，阐明文章的“神”重于外在形式的观点。(每个要点1分，答出其中任意三个要点即可得满分。其他答案只要言之成理，可酌情给分。)

 

参考译文：

    有人捎过来你们近期写的几篇文章给我看，还向我请教作文的方法。我的学问已经荒废很久了，又怎么能有什么可以启发你们的地方呢？虽然我平常也有一些想法，但是不愿意用平时那些应景的话来应付你们，那样既是对你们的侮辱，又会让人觉得我藏匿不肯教给你们！

 

    我曾经深入研读道家的书籍。凡是喜欢养生的人，都喜欢研究得道成仙的办法，消除杂念和欲望，以呼吸为生，以吃饭为养，他们认为养生的关键有三个方面：精、气、神。这三个方面修炼好了，就会浑然一体，这样就可以消除肉体的局限，可以凌于云气之上，到了水中可以感觉不到湿，到了火中感觉不到热，可以轻飘飘地乘风而行，离开尘世到很远的地方。他们都是这样说的。我曾经也想学养生成仙的道术，但是摸不到门道，于是就把他们的办法用在写文章方面。唉，这个办法还真是一个好办法。

    古代写文章写的好的人，没有没学会这儿办法的。太史公司马迁写《五帝本纪》，选取说的高妙文雅的部分，这是精。蔡邕说“在大自然中修炼提高自己的心境”。只有雅并且清才能精。精，那么就会把糟粕灰尘渣滓与邪恶虚伪等，都消除掉。那么什么是精呢？死掉之后还保存着的东西，经过阴暗的驱使潜藏起来，能出入于浩渺之区，起伏消长于云霭之间，动起来象风雨，静下来象山岳，无穷无尽就像天和地，绵延不断就像山河。与众不同且充沛在阴阳间的万事万物之中。让人感叹啊，这是气超越人的地方，难道不是这样吗？现在说话作文，文章，不是做文章的路子，就如同木工的墨盒打出的墨线，文章不是文章的章法。文章之所以为文章，一定是要有出乎语言文字之外的意境和深刻，有超越章法之外的思想认识。过去有匹千里马，是黄颜色的母马，伯乐请九方皋审查辨别。九方皋说是“黑颜色的公马”。伯乐赞许九方皋：“真正 懂得鉴马的人啊！”不光有那些声音颜色气味可以愉悦人的耳目口鼻，其深刻绵远的回味、自然的感想感受，寻找起来，看不出头绪，明明是从文字中出来的，却看不到痕迹，没有什么语言能够形容或者讲明白。只有那无法用语言形容讲清的东西，那就是文章的神。

 

    现在修仙的事情，荒诞不可信，但是修仙之术用在做文章方面，也是可以脱却尘埃而超越凡俗的。你们两个特别喜欢学习，写的文章，意思很工整，也很闲淡悠远，就像是我上面所讲的修仙为文之道贯串而写一样，但是世俗的人不能理解这些，所以我写这封信告诉你们。我听说神仙的形骸很快就消逝，他们的道术也是秘而不传的，即便传出来，也不能学会。唉，遇到能传授的人，传授之后能理解学会的人，除了你们两个，我还能指望谁呢？