二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题， 20分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一

夫天之所爱育者民也，民之所系仰者君也。圣人上承天之意， 下为民之主， 其要在安利之。而能安利之之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变迁染民志关之盛衰不可不慎也。

君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制， 弊将若之何?夫如是，则有殚极财力僭渎拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时，人之为力也有限，而日夜之费无穷。以有时之财，有限之力，以给无穷之费。若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也！国家奄有诸夏，四圣继统，制度以定矣，纪纲以缉矣，赋敛不伤于民矣， 徭役以均矣， 升平之运未有盛于今矣，固当家给人足， 无一夫不获其所矣。然而窦人之子， 短褐未尽完， 趋末之民，巧伪未尽抑， 其故何也?殆风俗有所未尽淳欤?”

(节选自王安石《风俗》)

材料二

不侈于后世， 不靡于万物，不晖于数度， 以绳墨自矫， 而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐①闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》②，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗， 其道不怒；又好学而博， 不异。不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》， 禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼， 贵贱有仪， 上下有等， 天子棺椁七重，诸侯五重， 大夫三重，士再重。今墨子独生不歌， 死不服，桐棺三寸而无椁， 以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐， 是果类乎?其生也勤， 其死也薄， 其道大彀③：使人忧， 使人悲， 其行难为也。恐其不可以为圣人之道， 反天下之心， 天下不堪。墨子虽独能任， 奈天下何！离于天下， 其去王也远矣！

(节选自《庄子·天下》)

【注】①禽滑釐：为墨翟的学生。②《非乐》《节用》：《墨子》里的篇名。③觳：俭薄；简陋。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

天域语文试题 第5页 共 8页

故风俗A之变B迁C染D民志E关之F盛衰G不可不慎也

( ) 11.下列对材料中加点的词语(已框出)及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.殚极，文中指穷尽，其中的“殚”与成语“殚精竭虑”中的“殚”意思相同。

B.诸夏，在我国古代是对中原地区的称呼，文中泛指宋王朝统治下的广大国土。

C.短褐，为粗布短衣，常用于指平民百姓，文中指的是穿着粗麻短衫的贫穷之人。

D.服，指穿戴衣饰下葬，“履至尊而制六合”的“履”表示登上，两者用法不同。

( )12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.王安石强调节俭的风俗之于国家的重要意义，天地生财具有时限性，而人的能力是有限的，如果无穷无尽地花费，将导致百姓贫苦，甚至社会动乱。

B.虽然国家政治清明，赋税徭役合理，但依旧存在百姓贫困不堪、衣不蔽体，商人投机取巧、弄虚作假的现象，王安石认为这都是因为风俗不够纯朴。

C.庄子以简洁的语言概括墨子的主张，内容包括“兼爱”“非攻”等，并肯定墨子自我匡正，救人急难的精神，以及主张性情温和，追求博学的态度。

D.墨子主张废除古代的礼制和音乐，提倡人活着时要勤劳，死后要薄葬。庄子认为这些主张不能被称为圣人之道，并由此断定墨子终将被君王所疏远。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)若不为制，所谓积之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不贫且滥也。

(2)以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。

14.请依据两则材料的内容概括王安石和庄子对“俭”的看法有何异同。(3分)

 

答案：

10. BEG【解析】故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。本句句意为：所以，风俗的变化，会感染、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。(3分，每选对一项得 1分)

11. D【解析】两者用法相同，都是名词活用为动词。

12. D【解析】应是离开了天下人情，离开王道就远了，而不是被君王所疏远。

13.(1)如果不加限制，这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去， 这怎能使人民不贫困而且没有节制呢?(4分，制：限制、节制，如之何：怎么能，各1分，通顺2分)

(2)用这个来教人，恐怕不是爱人的道理，用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。(4分，自行：实行在自己身上；固：实在，各1分，通顺2分)

14.同：王安石和庄子都赞同以俭治国，节俭为人。异：庄子反对过度节俭，认为节俭也要符合人情，否则难以实行。(同，1分；异，2分。意思类似即可。)

【参考译文】

材料一：

上天所钟爱抚养的是人民，人民所牵挂并仰慕的是国君。国君上承天的意志，下做人民的主宰，他的主要任务在于使人民生活安定、富裕。使人民安定、富裕的关键不是别的，在于端正风俗罢了。所以，风俗的变化，会影响、改变人民的思想，关系到国家的盛衰，不可不慎重对待。

上层统治者用俭朴来制约风俗，而风俗的流弊是趋向奢侈。趋向奢侈如果不加以限制，流弊不知会发展到什么地步呵！这样一来，有人会竭尽财力，超越本分，去模仿阔人，追求时俗的喜好(奢侈)了。况且大自然创造财富也有时限性，人们的能力也有限度，而日夜的花费却是无穷无尽的。拿有时限性的财富，有限性的能力，供给无穷无尽的花费，如果不加限制，这就是人们所说的(财富像)流水(一样)一点一滴地贮积，却大股大股地倾泻出去，这怎能使人民不贫困而且没有节制呢?宋朝完全拥有整个中国，四个圣明的君主(宋大祖、太宗、真宗、仁宗)相继继承帝位，国家的制度得以确定，纪纲得以明确，征收的赋税(也不算太重)，不会损伤人民，国家征派人民服徭役，还算公平合理，安定太平的国运，从来没有比今天更盛大了。本来应当家家富裕，人人丰衣足食，没有一个人不得其所才是。然而贫家之子穿的粗布短衣也没有完好的；那些投机商人，弄巧作假的行为并未完全压制下去。这是什么原因呢?大概是因风俗还不够淳朴吧。

材料二：

不使后世奢侈，不浪费万物，不炫耀礼仪法度，用规矩来勉励自己，以备担当世间的急难。古来道术中有这一派。墨翟和禽滑厘(墨翟的学生)听见这种风尚就喜好。但他们实行得太过分，节止得也太过分，作《非乐》，讲说《节用》(都是《墨子》里的篇名)。(主张)生时不作乐，死后无服饰。墨子主张博爱、兼利而反对战争，他教人不恨怒。他又好学博闻，不求立异。也不和古代的圣王相同，(他嫌他们太奢侈)，主张毁弃古代的礼乐。(关于古代的音乐)黄帝有《咸池》乐章，尧有《大章》乐章，舜有《大韶》乐章，禹有《大夏》乐章，汤有《大濩》乐章，文王有《辟雍》乐章，周武王和周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有一定的礼仪，上下有一定的等级，天子的棺材有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士两层。

墨子却主张生时不歌咏，死后不用衣饰厚葬，只用三寸厚的桐棺，连外面的椁都没有，将此定为法式。用这个来教人，恐怕不是爱人的道理，用这个实行在自己身上，也实在不算是爱自己。但是并不会影响墨子的学说。虽然这样，但当歌唱时却反对歌唱，当哭泣时却反对哭泣，当奏乐时却反对奏乐，这样果然和人情相合吗?生时勤劳，死后菲薄，墨子之学说太苛刻了！令人忧苦，使人悲愁。他的主张难以实行。恐怕不能成为圣人之道。违反了天下人的心愿，天下人不堪忍受；墨子虽能独能担当，奈何天下人不能履行！背离了天下人情，距离王道也远了！