阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

闵子骞为费宰，问政于孔子。

子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”

子骞曰：“敢问古之为政？”

孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。今人言五帝三王者其盛无偶威察若存其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，而丰其年。

“不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟。升闻于天，上帝降之以祸罚，灾害并生。故曰德法者御民之本。”

（节选自《孔子家语·执辔》）

材料二：

（唐）太宗曰：“周、孔儒教，非乱代之所行；商、韩刑法，实清平之粃政。道既不同，固不可一概也。”公（魏征）对曰：“商鞅、韩非等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。”

太宗御太极殿，大赦，因谓侍臣曰：“为君极难，法若急，恐滥及善人；法若宽，则不肃奸宄。宽猛之间，若为折衷？”公对曰：“自古为政者，因时设教。若人情似急，则济之以宽；如有宽慢，则纠之以猛。时既不常，所以法令无定。”

（节选自《魏郑公谏录》）

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

今人A言B五帝三王者C其盛D无偶E威察F若存G其故H何也

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．敢，敢于，与《〈老子〉四章》“以辅万物之自然而不敢为”中的“敢”词义相同。

B．壹，统一、使一致，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“壹”词义不同。

C．恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义相同。

D．固，实在、确实，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”中的“固”词义相同。

12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．闵子骞在赴任之前，向孔子询问治理民众的方法，孔子运用对比等手法非常巧妙地作出了解答。

B．从“上帝俱歆”“上帝必以其为乱天道也”来看，孔子有迷信思想，把治平的希望寄托于上帝。

C．唐太宗认为时代特点不同，是实施周公、孔子的方略还是商鞅、韩非的方略来治理不能一概而论。

D．唐太宗认为国君很难控制法律的标准，法律太严或太宽都会造成恶果，最好是将它们调和适中。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故口无声而马应辔，策不举而极千里。

（2）所以权救于当时，固非致化之通轨。

14．对于治国，孔子和魏征各自的观点分别是什么？请结合材料简要分析。

 

 

答案：

10．CEG    11．A    12．B    13．（1）所以不用吆喝马就应和缰绳的松紧前进，不用扬鞭就可以达到千里之远。（2）这是暂且用来拯救当时的权宜之计，本来也不是实现教化的普遍方法。    14．①孔子主张用德政和法制来治国。②魏征认为治理国家要根据时势来制定教化政策；时势不固定，所以法令也没有固定的标准。

【导语】这篇文言文通过孔子与闵子骞的对话，以及唐太宗与魏征的讨论，探讨了治国之道。孔子强调以德法为治国之本，认为德法结合能使民心和顺，国家长治久安。唐太宗则认为治国应因时制宜，法令需根据时代特点调整，魏征补充道，宽猛相济是治国的关键。两者都强调治国需灵活应变，结合德法与刑法，体现了古代政治思想的深刻性和实用性。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：现在人说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？

“人”是主语，“言”是谓语，“五帝三王”是宾语，中间不断开，“者”一般放在上句末尾，其后C处断开；

“其盛无偶”也是主谓结构，句意完整，其后E处断开；

“威察若存”主谓宾齐全，其后断开；“其……何”是表疑问的固定结构，其前G处断开。

故选CEG。

11．本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义的能力。

A.错误。“敢于”错，应该是谦辞，冒昧地/敢于。句意：请问古时候的人是怎样执政的呢？/来遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

B.正确。统一、使一致/全部、一律。句意：就得统一道德和法制。/全部都要以修养品性为根本。

C.正确。都是“厌恶”。句意：所以民众厌恶他们的残暴。/不是讨厌他的哭声才这样的。

D.正确。都是“实在、确实”。句意：确实不能一概而论。/先生确实不善于使用大的东西啊。

故选A。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“孔子有迷信思想，把治平的希望寄托于上帝”错。本文中孔子主张用德政和法制来治理天下，并非把希望寄托于天帝，之所以说“上帝俱歆”“上帝必以其为乱天道也”是为了强调采用德政和法制就会治理得好，能够国运长久百姓安乐。不能将其理解为迷信思想。

故选B。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“口无声”，不用吆喝；“应”，应和；“策”，鞭子；“极”，达到。

（2）“所以”，用来……的；“权”，暂且；“致化”，实现教化；“通轨”，大路，这里指“普遍的方法”。

14．本题考查学生概括文中观点态度的能力。

①根据“以德以法”“故曰德法者御民之本”等可知，孔子主张用德政和法制来治国。

②根据“自古为政者，因时设教”“时既不常，所以法令无定”可知，魏征认为治理国家要根据时势来制定教化政策；时势不固定，所以法令也没有固定的标准。

参考译文：

材料一：

闵子骞任费地长官时，向孔子请教孔子治理百姓的方法。

孔子说：“用德政和法制。德政和法制是治理百姓的工具，就好像驾驭马用勒口和缰绳一样。国君好比驾马的人，官吏好比勒口和缰绳，刑罚好比马鞭。君王执政，只要掌握好缰绳和马鞭就可以了。”

闵子骞说：“请问古时候的人是怎样执政的呢？”

孔子说：“古代的天子把内史作为帮助自己执政的左右手，把德政和法制当做马的勒口，把百官当做缰绳，把刑罚当做马鞭，把万民当做马，所以统治天下数百年而没有失误。善于驾驭马，就要安正马勒口，备齐缰绳马鞭，均衡使用马力，让马齐心合力。所以不用吆喝马就应和缰绳的松紧前进，不用扬鞭就可以达到千里之远。善于统治民众，就得统一道德和法制，端正百官，均衡使用民力，使民心安定和谐。所以法令不用重复民众就会服从，刑罚不施行天下就会得到治理。因此天地也认为他有德，万民也乐于服从。天地之所以认为他有德，万民之所以乐于服从，因为各种政令美好，民众就会交口称赞。现在人说起五帝、三王，他们的盛德无人能比，他们的威严和明察好像至今还存在，这是什么缘故呢？他们的法制完备，他们的德政深厚，所以一想起他们的德政，必然会称赞他们个人，朝夕为他们祝祷。上天听到了这些声音，天帝知道了都很高兴，因此让他们国运长久而年成丰收。

“不擅长治理百姓的人，他们丢弃了德政和法制，专用刑罚，这就好比驾驭马，丢弃了勒口和缰绳，而专用棍棒和马鞭，控制不好是必然的。驾驭马没有勒口和缰绳，而用棍棒和马鞭，马必然会受伤，车必然会毁坏。没有德政和法制而用刑罚，民众必然会流亡，国家必然会灭亡。治理国家而没有德政和法制，民众就没有修养；民众没有修养，就会迷惑不走正道。这样，天帝必然认为这是扰乱了天道。如果天道混乱，就会刑罚残暴，上下相互奉承讨好，没人再考虑忠诚信义，这都是没有遵循道的缘故。现在人们说到恶人，必定会把他比作夏桀、商纣，这是为什么呢？因为他们制定的法令不能治理国家，他们的德政不厚。所以民众厌恶他们的残暴，没有不叹息的，会朝夕诅咒他们。上天听到了这些声音，天帝不会免除他们的罪过，降下灾祸来惩罚他们，灾难祸害就会一起发生，（因此灭绝了他们的朝代）。所以说德政和法制是治理民众的根本方法。”

材料二：

太宗说：“周公和孔子的儒家教化，不适用于动乱的时代；商鞅和韩非的刑法，确实是清平时期的粗糙政策。因为治国之道不同，确实不能一概而论。”魏征回答说：“商鞅、韩非等人，由于战国时期各国纵横捭阖，间谍交错，祸乱容易发生，欺诈难以防范，所以他们采用严厉的法律和刑罚来遏制这些祸患，这是用来拯救当时的权宜之计，本来也不是实现教化的普遍方法。”

太宗来到太极殿，大赦天下，因此对侍臣说：“做君主极为困难，法律如果过于严厉，恐怕会误伤好人；法律如果过于宽松，就不能肃清奸邪。在宽和严之间，如何折中呢？”魏征回答说：“自古以来治理国家的人，都是根据时势来制定教化政策。如果人心显得急躁，就用宽松来调和；如果有宽松懈怠的情况，就用严厉来纠正。因为时势不固定，所以法令也没有固定的标准。”