二、古代诗文阅读(35分)

(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

豫让始事范、中行氏而不说，去而就知伯^①,知伯宠之。及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏矣。”乃漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，又吞炭为哑，变其音。居顷之襄子当出豫让伏所当过桥下裹子至桥而马惊。襄子曰：“此必豫让也。”使人问之，果豫让。于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎?知伯灭范、中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。知伯已死，子独何为报仇之深也?”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。”襄子乃喟然叹泣，使兵环之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣!”遂伏剑而死。

(节选自《战国策·赵策一》)

材料二：

豫让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉!

(节选自方孝孺《豫让论》)

【注】①知伯，即智瑶，也称“智伯”,春秋末期晋国大夫知(智)氏家族的家主。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

居顷A之B襄子C当出D豫让伏E所当过F桥下G襄子至H桥而马惊

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.漆，涂漆，“素善留侯张良”的“善”意为“与……交好”,两者活用类型不相同。

B.众人，指一般人，与《师说》“今之众人，其下圣人也亦远矣"的“众人”词义相同。

C.爱，爱惜、吝惜，与《齐桓晋文之事》“齐国虽褊小，吾何爱一牛”的“爱”词义不相同。

D.厌，也作“餍”,意为满足，与《六国论》“暴秦之欲无厌”的“厌”词义相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.豫让在范氏、中行氏门下不得志，投靠知伯后受重用。他认为知伯把自己当国士对待，所以不顾一切要为知伯报仇。

B.豫让为了刺杀赵襄子，不惜伤害自己的身体，刺杀未能成功，他请求击刺赵襄子的衣服，然后被杀，完成了自己的心愿。

C.豫让认为刺杀赵襄子替知伯报仇是国士报答君主的方法，但方孝儒认为豫让没能尽到国士应尽的职责，自甘沦为刺客。

D.方孝孺认为如果豫让在知伯肆意妄为时直言劝谏，甚至以死劝谏，使知伯醒悟，避免灭亡的命运，则豫让虽死犹生。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知氏矣。(4分)

(2)伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。(4分)

14.方孝孺为什么认为豫让不配称“国士”?请结合材料二简要分析。(3分)

 

 

答案：

10.BDG

【解析】原句为：“居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。”

11.C

【解析】“忠臣不爱死”的“爱”意为“吝惜”，与“吾何爱一牛”中的“爱”词义相同。

12.B

【解析】 “被杀”错误，依据文本一“遂伏剑而死”可知豫让是自杀而死，不是被杀。

13.⑴士人为赏识自己的人而死，女子为喜欢自己的人而打扮。我一定要报答知伯。（“悦”、“容”、“其”各1分，句子大意1分。）

⑵知伯虽然顽固愚昧，但被他的至诚感动，也许会再醒悟过来。（“不灵”、“庶几”、“感其至诚”的被动各1分，句子大意1分。）

14.方孝孺认为“国士”是能够挽救国家危亡的人，应该在主人犯错之时及时劝谏。豫让在知伯贪婪暴虐之时并没有及时劝谏，导致知氏灭亡；只是在知伯死后逞血气之勇。故认为豫让不配称“国士”。

 

 

【参考译文】

材料一：

豫让最初侍奉范氏、中行氏而不受喜欢，他就离开而投奔了知伯，知伯很赏识他。等到赵、魏、韩三家瓜分了知氏，赵襄子因最怨恨知伯，把知伯的头拿来当作盛酒器皿。豫让逃到山中，说：士人为赏识自己的人而死，女子为喜欢自己的人而打扮。我一定要报答知伯。于是用漆涂身生癞，剃掉须眉，毁伤自己的面容，又吞炭使嗓子变哑，改变自己的声音。过了不久，赵襄子将出外巡视，豫让预先埋伏在他要经过的桥下。襄子到了桥上而马受惊。襄子说：这必定又是豫让。派人一查问，果然是豫让。于是赵襄子当面责备豫让，说：您不也曾经侍奉过范氏、中行氏吗！知伯灭掉了范氏、中行氏，您不为他们报仇，反而投靠知伯。知伯已死，您为什么偏偏这样拼命地为他报仇呢？豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，他们把我当普通人对待，所以我也像普通人那样去报答他；知伯把我当做国士，所以我像国士那样报答他。”赵襄子于是慨叹而又悲伤，派兵把豫让围起来。豫让说：我听说明君不埋没别人忠义，忠臣不吝惜一死以成就名声。今天的事，我本当伏法。但我仍希望拿您的衣服来让我刺它，那样的话我虽死无憾。赵襄子认为他很有义气，就让人把自己的衣服交给豫让。豫让拔出宝剑，三次跳起来，喊着天挥剑击刺襄子的衣服，说：“这样我就可以报答知伯了”。于是就就挥剑自杀而死。

材料二：

 豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，就是能挽救国家危亡的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。”非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，知伯虽然顽固愚昧，但被他的至诚感动，也许会再醒悟过来。 从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？

豫让在那时，竟然连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？