（五）阅读下文，完成第21-25题。（13分）

童心说

李贽^［1］

①夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

②盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其的童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，重心固自在也：纵多读书，亦以护此重心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？重心既降，于是发而辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以重心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

③夫既以闻见道理为心臭，则所言者皆闻见道理之言，非重心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也^［2］。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

④诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也，故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

［注］①李资一直抨击程朱理学（即文中的“闻见”“道理”）。明神宗万历十四年有人写信说他“以安乱真、教坏毒世”，李贽大为恼火，写下这属文章反驳其指贵。②矮人何辨，这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。到

21.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（         ）（2分）

A.有闻见从耳目而入      吾尝终日而思矣

B.夫既以闻见道理为心矣   既无叔伯，终鲜兄弟

C.言虽工，于我何与窃为大王不取也   相如虽弩，独畏廉将军哉

D.降而为六朝，变而为近体                        窃为大王不取也

22.下列句子不能直接证明“童心”重要作用的一项是（           ）（2分）

A.若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。

B.童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

C.发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢。

D.圣人又何用多著书立言以障学人为耶。

23.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（            ）（3分）

A.文章开头先对“童心”作出明确的解释，接着探究人的童心失去的原因。

B.作者反对程朱理学，认为那些“闻见”和“道理”是读书识义理的障碍。

C.如果一个人不具有美好品质和真才实学，也就说不出有道德修养的真话。

D.只要发自于人的真心，即使那些参加科举的八股文，也能成为千古美文。

24.分析第③段画线句在文中的作用。（3分）

 

 

25.请结合文章内容，概括人失去“童心”的原因。（3分）

 

21. A（2分）

22.  D（2分）

23. B（3分）

24.（3分）

本句采用排比的句式，富有说理气势。阐明了受“闻见”“道理”雍蔽而成假人、说假话、办假事、写假文章的具体表现，论证了人一旦以虚假为本，则无所不假的危害。

25.（3分）

（1）闻见、道理日益增多，并占据了内心。（2）知道了美名的好处而又想发扬光大。（3）知道了恶名的丑陋而又想加以掩盖。

参考译文：

所谓童心，是绝对不掺假的纯正的心，这是人生初始阶段的本性之心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。 儿童，是人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？

在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那般书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。原因是什么呢？就是因为童心已经被雍蔽，而让那些从外部获得的闻见、道理入住了自己的内心。   

既然以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他说得天花乱坠，跟我又有什么相干。这难道不是以假人说假话，办假事，写假文章吗？因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好；跟假人讲假事，肯定信以为真；给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀！满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。既然这样，那么即使是天下的绝妙文章，因被假人忽视埋没而后人无从得知的，不知有多少。原因何在？因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的闻见、道理就会失去立脚之地，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。

诗歌，何必一定推崇《文选》；散文，何必非得看重先秦。古诗演变成六朝诗外，近体格体，古文也发展为唐朝传奇，金代院本，元人杂剧，《西厢记》，《水浒传》，还有当今应科举的八股文，凡是讲求圣人之道者都是古今杰出的文章，绝不能以时代先后为标准，厚古薄今。所以，我对那些发自自己童心的文章有深刻感受，还说什么“六经”，还说什么《论语》《孟子》呢！