曾巩《饮归亭记》原文及翻译

曾巩
原文：
    金溪尉汪君名遘，为尉之三月，斥其四垣为射亭。既成,教士于其间,而名之曰饮归之亭。以书走临川,请记于予。请数反不止。予之言何可取?汪君徒深望予也。既不得辞，乃记之曰：
    射之用事已远，其先之以礼乐以辨德，《记》之所谓宾、燕、乡饮、大射之射是也；其贵力而尚技以立武，《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和，则先礼射，而弓矢以立武，亦不废于有司。及三代衰，王政缺，礼乐之事相属而尽坏，揖让之射滋①亦熄。至其后，天下尝集②，国家尝闲暇矣。先王之礼，其节文皆在，其行之不难。然自秦汉以来千有余岁，衰微绌塞③，空见于六艺之文，而莫有从事者，由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋，则强弓疾矢巧技之出不得而废，其不以势哉？
    今尉之教射，不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小，然其旗旄镯④鼓，五兵之器，便习之利，与夫行止步趋迟速之节，皆宜有法，则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时，则得以自休守境而填⑤卫百姓；其不幸杀越剽攻，骇惊闾巷，而并逐于大山长谷之间，则将犯晨夜，蒙雾露，蹈厄驰危，不避矢石之患，汤火之难，出入千里，而与之有事，则士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又谓古者师还必饮至于庙，以纪军实。今庙废不设，亦欲士胜而归则饮之于此，遂以名其亭。汪君之志，与其职可谓协矣！
    或谓汪君儒生，尉文吏，以礼义禁盗宜可止，顾乃习斗而喜胜，其是与？夫治固不可以不兼文武，而施泽于堂庑之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯，不忽乎任小，其非所谓有志者邪？
（选自《曾巩文集》）
【注】①滋：更加，愈益。②集：同“辑”，和睦。③绌塞：困厄，闭塞。④镯：钟状的铃，古代军中乐器。⑤填：同“镇”，使安定。


译文：
    金溪县尉汪遘君，做了县尉的三个月，扩大他四边的墙垣做了射亭。一经修成以后，教军士在其中学射，而为它起名叫“饮归之亭”。把书信送到临川，请我写篇记。请求的书信几次往返不停。我的话何足取？汪君白白地对我寄托厚望。既然推辞不掉，才写记说：
    从事于射的时代已经很远了，它最先用礼乐来辨别德行，《礼记》所说的宾射、燕射、乡饮射、大射的射就是；它重视力量而推崇技巧用来建立武备，《礼记》所说的春夏秋冬四季教军士穿透射靶的射就是。古代国内和顺，就把礼射放在首位，而用来建立武备的弓箭，有关官府也不废弃。等到夏、商、周三代以后政治衰乱，王道政治缺损，礼乐之事相继都被破坏，彰显揖让之礼的射箭活动日益消亡。到这以后，天下曾经和顺过，国家曾经闲暇过，先王的礼，它的礼节仪文都在，实行它并不困难。然而从秦汉以来千余年，国家衰微，政治困厄闭塞，空见于六经的文字，而没有能实行的，是由于世上苟且简略的人太多了。争夺兴起，而战胜擒敌、攻城取地之辈振奋起来，那么，强弓、快箭、巧技的出现就不能废弃了，这不是因为时势吗？
    如今县尉教射，不能比于礼乐之射，而重视技巧力量。参加的人数虽少，然而它的战旗军鼓，各类兵器，训练熟习以后的便利，和那些行止步趋、迟速的节拍，都应该有法度，那么，他所教的也不仅仅是射了。如果幸而在没有战事的时候，就能够自得闲逸，保守边境而安定保卫百姓；若不幸而遇到杀人越货、抢掠攻取，惊骇乡里，而竞相追逐于大山长谷之间的时期，就将要冒着早晚，蒙受雾露，踏奔险途，不避弓箭礌石之灾，赴汤蹈火之难，往来千里，而相与在战争环境之中，那么，士岂可不在平素教射吗？如今射亭的修建所以用来教士，汪君又说古代军队回师一定在庙中饮酒，用来纪念军队的实绩。如今庙已废弃不设，也想使军士胜利回来在此饮酒，就用“饮归亭”来称呼这个亭子了。汪君的志向，跟他的职务可说是协调的。
    有人说汪君是读书人，尉也是文官，用礼义来禁盗应该可以禁得住，如今反而学习战斗而好胜，这事对吗？说到治本来不可以不兼用文武，而施恩泽于堂屋之上，戴着礼帽，腰插朝板，使士民受到教化、作奸犯科的人停息的，固然在那个礼义而不在这个武力。然而天下的事情能做大的固然可以兼做小的，但没有小事不能治理而能治理大事的。所以汪君急匆匆地办这件事，是不忽略承担小的，难道不是所谓有志向的人吗？

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