（一）阅读下面两则文言文，完成6－10题。（共19分）

（1）御民之辔^【1】，在上之所贵；道^【2】民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。

天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分^【3】之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审于时而察于用，而能备官^【4】者，可奉以为君也。缓者，后于事；吝于财者，失所亲；信小人者，失士。  （取材于《管子》）

注释：【1】辔：缰绳，这里指关键。【2】道：同“导”。【3】分：指合理分配。【4】备官：任用官吏。

（2）古人云：“君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。”故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教；武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百寮皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空^【1】，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下，多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文^【2】卒被侯景幽逼而死。孝元帝^【3】在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚挚。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：“宰衡^【4】以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。”此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。   （取材于《贞观政要》）

注释：【1】苦空：佛教语。【2】简文：梁简文帝，武帝第三子。【3】孝元帝：南朝梁元帝，简文帝第七子。【4】宰衡：指宰相。

6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）

①则臣得之                          得：找到

②不足以应敌                        以：用来

③故祸不萌                          萌：产生

④患无君以使之                      使：任用

⑤故尧、舜率天下以仁                率：全部

⑥至如梁武帝父子志尚浮华            尚：增添

⑦君臣俱被囚挚                      挚：拘禁

⑧缙绅以清谈为庙略                  庙：朝廷

A.①⑦          B.②⑧         C.③④         D.⑤⑥

7．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）

A．毋蔽汝恶                     没有人能替你掩饰罪恶

B．能备患于未形也               能做到防患于未然

C．下之所行                     在下位的人做的事情

D．未尝以军国典章为意           不曾把军机要务、法典制度放在心上

8.将下面句子译为现代汉语。（6分）

①故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政

②帝犹讲《老子》不辍，百寮皆戎服以听

9. 以上两则短文所论为君之道有何异同？请结合文本内容简要分析。（7分）

 

 

 

答案：

6. D【解析】率，率领；尚，推崇。（3分）

7. A【解析】不要掩蔽你的过错。（3分）

8.①所以，通晓天时的，可以任用为长官；没有私心的，可以安排做官吏

【评分标准】“时”“长”“置”“为政”2分，全句大意1分，共3分。

②孝元帝还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲。

【评分标准】“犹”“辍”“百寮”“戎服”2分，全句大意1分，共3分。

9. 【答案示例】相同之处：国君要严于律己，起到表率作用。（2分）。

不同之处：管子认为国君还要修炼个人品格（勇于认错等）（1分），提高管理水平（开诚布公、通晓天时、坚守法度、善于理财、长于任用官吏等）（2分，写出两点即可得2分）；唐太宗则认为治理国家主要依靠尧舜的治国之策和周公孔子的礼教。（2分）

【评分标准】“相同点”2分，“不同点”5分。按点给分。意思对即可。

 

 

 

㈠驾驭百姓的关键，在于君主重视什么；引导百姓的法门，在于君主提倡什么；号召百姓走什么途径，在于君主的好恶什么。君主追求的东西，臣下就想得到；君主爱吃的东西，臣下就想尝试；君主喜欢的事情，臣下就想实行；君主厌恶的事情，臣下就想规避。因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。这样开诚布公，才称得上圣明的君主。

单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；地大物博，群众不一定就拥护。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。

天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排作官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。

㈡古人说：“国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于装它的容器，而不决定于水本身。”所以尧、舜用仁义统治天下，而人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐。下边的人做的事情，都是跟着上面人的喜好。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只有喜欢佛教、道教。武帝末年，经常驾临同泰寺，亲自讲解佛经，随从的官僚们也都跟着戴大帽穿高靴，乘车随从，整天谈论佛经义旨，不曾把军机要务、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师时，尚书郎以下的官员多数不会骑马，徒步狼狈逃窜，被杀死的人在路上一个接一个。梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵被西魏万纽于谨包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲，不久江陵城被攻破，君臣都被俘虏。庚信也感叹他们的如此作为，在《哀江南赋》中写道：“宰相把战争当作儿戏，官吏把清谈当作国家的谋略。”这件事实在可以作为鉴戒。我现在所喜欢的，只有尧、舜的准则，和周公、孔子的礼教，我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊！”