【题文】阅读下文，完成各题。

不朽论

刘敞

士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人则不朽，功能济时则不朽，言能贻世则不朽；虽然，本之者德而已矣。德者，仁、义、忠、信之谓也。内着于其外，达则其功也，穷则其言也。故德者本也，功与言者末也。处势高，名泽及于远，谋而世用之，行而世信之，则功必立。处势低，名泽不及于远，谋而世弗用也，行而世弗信也，则言以着。故功者，以德为功者也，非俗之所谓功也；言者，以德为言者也，非俗之所谓言也。

俗之所谓功者，规一切者也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，则有强兵之功；坏井田，废什一，困百姓之力，实府库之藏，则有富国之功。以诡谲为机，以刑法为驱，以君心为度，以巧伪为制，若是而已矣。俗之所谓言，务无用者，饰名数以干礼，合章句以导谀，为曼衍以诡俗，务名誉以邀利，大不可施于朝，小不可教于乡，以靡丽为精，以辩异为奇，若是而已矣。是以德也、功也、言也，判而为三。

嗟乎！君子之道所以隐也，功非其功矣，言非其言矣；然而世犹贵功而尚言，自以为不朽，吾未始知其诚不朽也。夫世之士既无以明功与言之端，又因见世俗之功而趋之，闻世俗之言而美之，予以太上立德不可及也。呜乎！则是以功与言常必去德而独存者也，丧其本矣！申、商也，孙、吴也，仪、秦也，杨、墨也，何可胜言哉！

【小题1】“士之不朽者三”中的“三”指的是_____；“本之者一”中的“一”指的是__。
【小题2】第一段中与划线句相对应的一句是_________。
【小题3】根据文章内容，下列说法不准确的一项是（   ）

 

A．德是根本，功与言只能说是末节，不要本末倒置。

B．君子之道所以隐也，应该不“立功”也不“立言”。

C．世人趋功美言，是不明白“功与言之端”是“德”。

D．世人贵功而尚言，虽自以为不朽，但不可能不朽。

 

【小题4】简析作者认为“德也、功也、言也，判而为三”的理由。
【小题5】作者对于“申、商也，孙、吴也，仪、秦也，杨、墨也”的评价是_________。（用自己的话回答）

 

 

答案解析

【解答】

【答案】
【小题1】德能服人、功能济时、言能贻世   德   
【小题2】（内着于其外）达则其功也，穷则其言也
【小题3】B
【小题4】德追求的是“仁、义、忠、信”，而世俗中所谓的“功”和“言”与“德”是相违背的；世俗之“功”虽然有对国家的忠信，但是不仁不义；世俗之“言”虽然表面上讲求仁义，但是过于矫饰华靡，与“忠信”相违背，所以德、功和言三者完全不同，“判而为三”。
【小题5】认为他们的学说都是以功为贵，并且崇尚言说，已经远离并丧失了根本的道德，因此持有批判和否定的态度。

【分析】

【解析】
【小题1】本题考查筛选并概括文中信息的能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，题干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。
依据文中“德能服人则不朽，功能济时则不朽，言能贻世则不朽”，可知“士之不朽者三”中的“三”指的是德能服人、功能济时、言能贻世。
依据文中“故德者本也，功与言者末也”，可知“本之者一”中的“一”指的是德。
【小题2】本题考查理解并筛选文中信息的能力。理解文意，可借助文章关键词语、作者发表议论的句子、作者写作的背景来理解；筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围。
首先理解划线句的大意：所处位置高，名声就会传播德远，思想谋划就会被当世采用，行为举止也被世人相信，那么功绩也就确立了。所处位置低，名声不会传播得很远，思想谋划也不会被当世采用，行为举止也不会被世人相信，那么思想言论往往就会很深刻。
划线句子通过“处势高”与“处势低”的对比，写出了两种情况产生的结果不同，一个是“则功必立”，另一个是“则言以着”，即“功”和“言”的产生；这与文章中“达则其功也，穷则其言也”意思相对应。“达则其功也，穷则其言也”意思是说这些内在的品行如果在外部显现出来，如果显达就会变成功绩，如果不显达就会转变成思想言论；这两句话恰恰也是在说“功”和“言”的产生。
【小题3】本题考查对文章内容的理解能力。解答此类题时，首先要了解文章大意，把握文章中心，然后再仔细阅读，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、中心概括上的无中生有等。
B项，君子之道所以隐也，是因为“功非其功矣，言非其言矣”，意思是说现在人们以功为贵，并且崇尚言说，已经远离并丧失了根本的道德，他们追求的功劳已不是真正的功劳，言论已不是真正的言论；而不是否定“立功”和“立言”。
故选B。
【小题4】本题考查筛选并概括文中信息的能力。筛选答案时，要仔细审题，确定筛选标准、范围；一般来讲，题干所在的位置前后，往往就是答案所在的地方；在筛选的基础上，对主旨或共性的东西加以提炼概括。
作者认为“德也、功也、言也，判而为三”是相对第二段“功者，以德为功者也”“言者，以德为言者也”而说的，也就是作者口中的“俗之所谓功”“俗之所谓言”。在作者眼里，“俗之所谓功”，争地，争城，坏井田，废什一，困百姓之力，对于国家来说，有强兵和富国之功，但是，对于百姓来说，杀人盈野、盈城，这显然对百姓是不仁不义的。而“俗之所谓言”，作者认为它“务无用”，追求没用的，“大不可施于朝，小不可教于乡”，于国于乡都没有任何用处，与“忠信”相违背，所以德、功和言三者完全不同，“判而为三”。
【小题5】本题考查理解作者观点态度的能力。理解作者观点态度，可借助文章关键词语、作者发表议论的句子、作者写作的背景来理解。
作者在最后一段对“功非其功矣，言非其言矣”进行批判后，进行总结“则是以功与言常必去德而独存者也，丧其本矣”，指出“功与言”已经远离并丧失了根本的道德，然后指出“申、商也，孙、吴也，仪、秦也，杨、墨也”这些人都是这样，可见作者对他们的评价是批判和否定的，因为他们以功为贵，并且崇尚言说，已经远离并丧失了根本的道德。

译文：

士人能够流传声名得以不朽的原因有三个，最根本的原因却只有一个。（如果）品德能够服众那么声名不朽，所做出的功绩能够济时那么声名也能不朽，思想言论能够流传给世人那么声名也能不朽；虽然这样，最根本的原因还是品德罢了。德，指的是仁、义、忠、信。这些内在的品行如果在外部显现出来，如果显达就会变成功绩，如果不显达就会变成思想言论。因此德是本，功和言是末。所处位置高，名声就会传播德远，思想谋划就会被当世采用，行为举止也被世人相信，那么功绩也就确立了。所处位置低，名声不会传播得很远，思想谋划也不会被当世采用，行为举止也不会被世人相信，那么思想言论往往就会很深刻。因此所说的功绩，是以德为基础形成的功绩，不是世俗人们所说的功绩；言论思想，也是以德为基础形成的言论，不是世俗人们所说的言论。

世俗人们所说的功绩，是使一切都要得到规范。为了争夺地盘而去做战，杀人盈野，为了争夺城池而去做战，杀人盈城，这样就会有强兵之功绩；破坏井田，废除什一，使百姓的力量困乏，充实府库之收藏，那么这样就有富国之功绩。用诡谲为枢纽，用刑法做为前驱，把君心当做法度，以巧伪做为制度，（功绩）也就像这样罢了啊。世俗所说的言论，追求一些没用的，掩饰名位礼数来求取违犯法规，迎合章句来逢迎献媚，散漫流衍来欺骗当世，追求名誉来谋取利益，从大的方面（这些言论思想）不可被朝廷所用，从小的方面来说它们也不能教导乡人，把靡丽当作精，把辩异当作奇，（言论）也就像这样罢了啊。因此品德、功绩、言论，清晰分成三部分。

唉！君子的道理之所以不显著，是因为功劳已不是真正的功劳，言论已不是真正的言论啊！但世上的人还看重功劳和言论，自己认为不朽，我实在不明白他们所谓的不巧是真正的不朽啊！世上的人既然不能明白真正的和言论是什么，又因为看到习俗的功劳就向往，听了习俗的言论就赞美，自己以为最高的德行无法达到。唉！因此功劳和言论时常离开德行而单独存在，是因为失去它的根本了啊！像申不害，商鞅，孙武，吴起，张仪,苏秦，杨朱,墨翟啊，哪能说得完呢！