全婴堂序
（明）刘基
术有可以寓道者，其医乎？夫济人利物，无位者不能焉；惟医以救死扶生为功。苟志于斯，使恻隐之心恒存而不死，岂非为仁之机括耶？故术之近道者，莫如医。医之为功，昭晰不昧，故于术为难。至于婴儿之医，则难乎双难矣？是故，古人语治天下曰：“如保赤子”。夫赤子无知疾病痛痒饥饱寒暖一听于人而不能告死生存亡无所归咎。天下之难保者，孰有甚于赤子哉？故又曰：“心诚求之，虽不中不远矣。”言不可以卤莽虚伪为也。呜呼！治天下者，果能存是心乎？吾不得而知也；得见善医者，亦可以自慰矣。武林忻生，儒者也，而工为医，以全婴名其堂，先难也。夫以儒为医，固当与常医殊，他日达而用于时，则又举其为医之心而措之，岂曰“小朴”云乎哉？
注：文中“如保赤子”，“心诚求之，虽不中不远矣”，均引自《大学》。
23．请写出一篇与本文体裁相同的文章篇目名_________________。
24．作者为什么说“术之近道者莫如医”？
25．为文中划线句断句，请在句中加“/”。
夫赤子无知疾病痛痒饥饱寒暖一听于人而不能告死生存亡无所归咎。
26．对文中“武林”所指地名判断正确的是（ ）
A．金陵B．会稽
C．钱塘D．广陵
27．本文篇幅短小，说理极有特色，请作简要评析。
答案：
23．《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》《送薛存义之任序》（书名号）
24．没有地位又以救死扶生为功，长存恻隐之仁心。
25．夫赤子无知／疾病痛痒饥饱寒暖一听于人／而不能告死生存亡／无所归咎
26．C
27．答案要点：
（1）由《全婴堂》而联想到治天下如保赤子，思想深刻，至今仍有借鉴意义。
（2）情理兼备，具有打动人心的力量。
（3）通篇运用类比论证手法，治理天下与保全赤子婴儿，都要有诚心至性，长存恻隐之心。
（4）引经据典，引用《大学》中语句，增强说服力。
【解析】
23．
本题考查学生把握文章体裁的能力。
文章名为“全婴堂序”，是“序”文，从文中来看，这并不是书序，而是为“全婴堂”医馆而写的序文，这种称为赠序，我们曾学过的如《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》《送薛存义之任序》都是赠序。注意不能选择书序如《指南录序》《兰亭集序》，分清这二者的区别。
24．
本题考查学生理解并筛选整合信息的能力。
根据题干“术之近道者莫如医”可定位到原文“术有可以寓道者，其医乎？夫济人利物，无位者不能焉；惟医以救死扶生为功。苟志于斯，使恻隐之心恒存而不死，岂非为仁之机括耶？故术之近道者，莫如医”，意思是：技艺有可以蕴含着道理的，难道不正是医生吗？那帮助他人、利于外物，没有职位的人是不能做到的，只有医生凭借救死扶伤有此功劳。如果有志于此，让恻隐之心长期存在而不消磨，难道不是行仁道的关键吗？所以技艺而能接近道的，没有哪一种比得上医生。
从中可以概括出两点，一为“济人利物，无位者不能焉；惟医以救死扶生为功”，没有地位又以救死扶生为功。二为“使恻隐之心恒存而不死，岂非为仁之机括耶”，长存恻隐之仁心。
25．
本题考查学生文言文断句的能力。
本句意为：那婴儿不懂知识道理，自己的疾病、痛痒、饱饿、冷暖，一概都听从于他人，却不能告知他人自己的生死存亡，没有办法归罪于人。
“无知”的意思是没有知识、道理，已含有宾语，在其后断开。
“人”作“听”的宾语，在其后断开。
“死生存亡”作“告”的宾语，在其后断开。
最终断为：夫赤子无知／疾病痛痒饥饱寒暖一听于人／而不能告死生存亡／无所归咎。
26．
本题考查学生了解并把握古代文化常识的能力。
C.“武林”，今浙江省杭州市 。“钱塘”属于杭州。
故选C。
参考译文：
技艺有可以近道的，难道不正是医生吗？那帮助他人、利于外物，没有职位的人是不能做到的，只有医生凭借救死扶伤有此功劳。如果有志于此，让恻隐之心长期存在而不消磨，难道不是行仁道的关键吗？所以技艺而能接近道的，没有哪一种比得上医生。医生的功劳，光亮而不暗昧，所以对于其技艺是很难的。至于做婴儿的医生，则更是难上加难了。所以，古人说治理天下说：“如同保全一个婴儿”。那婴儿不懂知识道理，自己的疾病、痛痒、饱饿、冷暖，一概都听从于他人，却不能告知他人自己的生死存亡，没有办法归罪于人。天下难以保全，哪里有比婴儿更难的呢？所以又说：“心中诚意求取，即使不中也离得不远了。”是说不能够鲁莽虚伪地做事。唉，治理天下，真的能够存着这种心吗？我不能得知；能够见到一位好医生，也可以安慰自己了。武林的忻生，原来是一位儒士，而擅长艺术，用“全婴”作为他医馆的名字，这是以难为先。凭借儒士的身份而做医生，本来就应该与平常的医生不一样，他日通达而为时所用，就又用他做医生时的恻隐之心而措之于政，哪里只能说是“小朴”呢？