(一)阅读下面的文言文，完成14-18题。(20分)

[明]刘基

堂曰“孝友”，敦人伦也。善父母为孝，善兄弟日友，陶君忱仲及其子凯，俱有孝友之行，于是临川葛元哲请以“孝友”名其堂。按《书》言:“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《诗》言:“张仲孝友。”是皆天子之大臣，则不举其事业，而以孝友称之，盖以修身齐家为治国平天下之本也。故曰:其为父子兄弟足法，而后民法之。孝友也者，所谓懿德之首与。

陶君者，台之临海人也，旧为巨室。生八年而母卒，继母弗能爱。及长娶吴氏，相与谨事母，母终不能容。君乃与妻出居于外，力勤苦，织绩以为食，朝夕入定省弗旷，而父与继母自治其产业，不使君与闻。久之，家日匮，父又且老，继母所生弟妹皆无以具婚嫁。君乃迎父及继母于已养，以其资为弟娶妇，嫁其妹，咸得所。由是继母大感悔。君益虔，门庭之内，穆穆如也。吴氏早丧父，其母沈无以养，君亦迎养之，以寿终于陶氏。

凯读书有文行，为贫故，恒出外，以经学教授弟子。弟子自四方来从者甚众，故得以其束脩之入，佐父治丧葬，供祭祀，悉如礼。上世墓域有夺于势家者，咸赎而表之。凯无他兄弟，惟一妹，适顾氏，早卒。凯为有其子及女以成人，如己子。故乡党之称孝友，莫不曰陶氏父子。而士大夫又皆为诗以歌咏之，于是栝苍刘基既叙其事，复为之言曰:

《诗》不云乎:“天生烝民①，有物有则，民之秉彝②，好是懿德”。夫孝友之在人心，不求诸外，而民鲜能者，欲昏之也。世教既衰，彝伦攸斁③，于是有借耰锄而德色，取箕帚而谇语④。如贾子之云者，况敢望其能奉不爱已之继母于艰苦之余哉？又敢望其施及于异产之弟妹哉?若陶君者，真可以当孝友之名矣乎。方其家之富也见弃于亲甘远身而不失于礼及其贫也弟妹无所托又竭力自任而不贻父母忧。呜呼，难哉，若陶君，可谓能尽孝友之道矣!抑亦可谓能处人伦之变矣!君陈、张仲皆以孝友施于政，而达于天下。陶君无其位，不得流其泽于民，而独行于家。至其子，又克类，天将昌陶氏乎?子类父，孙类子，绳绳焉而不绝，能无昌乎?善之有后，天之道也。凯字中立，今之乡贡乙科，为永丰县教谕，与余善。是为记。

(选自《诚意伯文集》卷八《覆瓿集》，有删改）

[注]①烝民:庶民，百姓。然:众。②秉彝(yí):常道，常理，常性。③彝伦:伦常。攸:语助词，无义。取:败坏。④借耰锄而德色，取笑带面辛(suì)语:出自西汉贾谊《治安策》，形容风俗牧坏，不仁爱。谇语:恶言。

A.敦人伦也       敦:敦促，督促

B.朝夕入定省弗旷    定省:请安，问安

C.不使君与闻      与闻:参与听闻

D.适顾氏        适:女子出嫁

A.①而后民法之          ②填然鼓之，兵刃既接

B.①君乃与妻出居于外       ②今少卿乃教以推贤进士

C.①织绩以为食          ②是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭

D.①上世墓域有夺于势家者      ②圣人不凝滞于物

A.“记”是古代的一种文体。本文叙议结合，由堂及人，因事见义，阐述了作者的“孝友”观，体现了“文以载道“的倾向。

B.陶忱仲自幼丧母，一直不受继母喜欢，后主动将陷入困境的父亲、继母接来奉养，并为弟妹操办婚事，迎养寡居的岳母直至终老。

C.作者认为“孝友”是美德之首，人既要孝敬父母，又要友爱兄弟姐妹，“友孝”能施行于政事，所谓“修身”乃“齐家治国平天下”之本。

D.文章开篇交代“孝友堂“名称由来，然后详述陶氏父子种种孝友之行，末段阐明世风败坏、孝友少见是因为人性本恶、天生糊涂。

方 其 家 之 富 也 见 弃 于 亲 甘 远 身 而 不 失 于 礼 及 其 贫 也 弟 妹 无 所 托 又竭 力 自 任 而 不 贻 父 母 忧。

（1）由是继母大感悔。君益度，门庭之内，穆穆如也。(3分)

 

（2）子类父，孙类子，绳烯而不绝，能无昌乎?善之有后，天之道也。(5分)

 

 

 

答案：

14．A（敦：使……敦厚，使……淳厚，使……诚朴宽厚）

15．D（A．①代词，他们；②助词，起调节音节作用，无义。B．①副词，表承接，于是、就；②副词，表转折，竟然、却。C．①介词，把、拿；②介词，凭借……身份。D．①介词，被；②介词，被）

16．D（错在“世风败坏、孝友少见是因为人性本恶、天生糊涂”，曲解文意。末段阐明了孝友源于内心而不需要向外寻求，世风败坏、孝友罕见是因为受一己之欲的迷惑）

17．方其家之富也/见弃于亲/甘远身//而不失于礼/及其贫也/弟妹无所托/又竭力自任/而不贻父母忧。

评分标准：共 3 分。必断共 6 处，可断可不断 1 处。先给分，后扣分。给分减去扣分则

为最后实际得分。断对 1 处不给分，断对 2-3 处给 1 分，断对 4-5 处给 2 分，断对 6 处给 3

分；错断 1 处不扣分，错断 2-3 处扣 1 分，错断 4-5 处扣 2 分，错断 6 处扣 3 分。可断可不

断之处不计分，漏断不计分。

18.（1）由此继母非常感动惭愧（或译为：感动悔恨）。陶君（陶忱仲）待父母更加恭敬（虔诚），家庭和和美美（或译为：一家人都和睦客气的样子）。

（2）儿子像父亲一样，孙子像儿子一样，代代延续不断，陶家能不昌盛发达吗？善行会有后报（或译为：善行后继有人），这是天道。

评分标准：共 8 分。

（1）3 分。“感悔”“益虔”“穆穆如”，各 1 分。语文试题参考答案 第 3 页（共 4 页）

（2）5 分。“类”“绳绳焉而不绝”“善之有后”，各 1 分；“能无昌乎”固定句式（反问句式）、“天之道也”判断句式，各 1 分。

 

 

【参考译文】

堂称“孝友”，是要使人伦敦厚。善待父母为孝，善待兄弟称友。陶忱仲及他的儿子陶凯，都有孝友的善行，由此临川人葛元哲建议用“孝友”命名他家的堂。依照《尚书》说：“君陈，你有孝顺恭敬的美德，因为孝顺父母，又友爱兄弟，就能够迁移到为政上。”《诗经》言：“张仲孝顺父母，又友爱兄弟。”他们都是周天子的大臣，却不列举他们的事业，而以孝友称赞他们，这是因为把修身齐家作为治国平天下的根本。所以说，他们对于父子兄弟来说值得效法（亦可译为：他们作为父子兄弟值得效法），而且后来的百姓都效法他们。

孝顺父母而友爱兄弟，就是列于美德之首吧。

陶君，是台州临海人，祖上是大户人家。出生八年他的母亲死了，继母不喜欢他。长大后，娶吴氏为妻，两人都很恭谨地侍奉后母，后母始终不能容留他们。陶君于是和妻子搬出住在外面，非常勤劳艰苦，以纺织为生，早晚入门向父母请安一天也没有旷废耽误过。而父亲与继母自己管理产业，不让忱仲参与听闻（亦可译为：参与并知道内情）。时间长了，家境一天比一天差，父亲又逐渐老去，继母所生的弟妹都没有钱财置办婚礼嫁妆。忱仲于是把父亲和继母接过来自己奉养，还拿出自己的钱物为弟弟娶媳妇，把妹妹嫁出，都办得很得体。

由此继母非常感动惭愧（亦可译为：感动悔恨）。陶君（陶忱仲）待父母更加虔诚，家庭和和美美（亦可译为：一家人都和睦客气的样子）。忱仲妻子吴氏早年丧父，他的母亲沈氏没人供养，忱仲也接过来奉养，直到终老在陶家。

陶凯读书有文才德行，因为贫穷的缘故，时常外出，拿经学教授弟子。从四方来向他学习的弟子很多，因此能以他的薪水收入（束脩：捆成一束的十条干肉，借指古时入学拜师的礼物，或送给教师的酬金），帮助父亲办理丧葬，供给祭祀，一切都依据礼数。上代墓域有被有权势的夺去的，他都用钱赎回并重新整修竖立标志。陶凯没有其他兄弟，只有一个妹妹，嫁给顾姓人家，过早地去世了。陶凯为她养育儿子及女儿成人，就像对待自己的子女。因此乡里称赞孝顺父母友爱兄弟的，无不说陶氏父子的。而士大夫又都写诗来歌咏他们。由此栝苍山（今名括苍山）刘基叙述他们的事迹后，再颂扬他们说：

《诗经》不这样说吗：“上天生下庶民，有形体有法则。人的常性与生俱来，追求善美是其德（亦可译为：喜爱这美德）。”孝顺父母友爱兄弟全在于人的内心，不需要从外界寻求，可是人们很少能做到，是私欲使人迷惑啊（亦可译为：是受私欲迷惑啊）。世风教化已经衰败，伦常也随之败坏，于是就有“儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言”这样（风俗败坏）的事情发生，人们都像贾谊所说的那样了，哪还敢期望他能够在这样艰苦的环境下奉养不爱自己的继母呢？又怎么敢期望他把恩惠施加到异母弟妹呢？像陶君这样的人，真可以当得起孝友之名啊！正当他家境富裕的时候，被父母亲遗弃，却甘愿身居远处而不失每天请安的礼数。到了父母贫困的时候，弟妹无所依托，又竭力承担起责任，而不招致父母担忧。唉，多难啊！像陶君，可以说能尽孝友之道啊！或者也可以说能很好地处理人伦的变故啊！君陈、张仲都借用孝顺父母友爱兄弟的美德来施政，从而闻名天下。陶君没有他们那样的地位，不能把他的德泽施加给百姓，而只施行给家人。到了他的儿子，又能同他一样。是上天将使陶家昌盛发达吧？儿子像父亲一样，孙子像儿子一样，代代延续不断，陶家能不昌盛发达吗？善行会有后报（亦可译为：善行后继有人），这是天道。陶凯字中立，今年的乡贡乙科，是永丰县教谕，与我友善。以此为记。